Усулизм ( араб . الأصولية , латинизировано : al-ʾUṣūliyya ) — школа большинства двенадцати шиитского ислама в оппозиции к меньшинству ахбаризму . Усулиты одобряют использование иджтихада (рассуждения) при создании новых правил юриспруденции ; при оценке хадисов для исключения традиций, которые они считают ненадежными; и в том, что они считают обязательным подчиняться муджтахиду при попытке определить правильное с точки зрения ислама поведение.
После разгрома ахбаритов в конце XVIII века эта школа стала доминирующей среди шиитов-двунадесятников и в настоящее время составляет подавляющее большинство в конфессии шиитов-двунадесятников .
Название «Усули» происходит от термина «Усул аль-фикх» (принципы юриспруденции). В усули-мышлении существует четыре действительных источника права: Коран , хадисы , иджма и «акл » . Иджма относится к единодушному консенсусу. Акл в шиитской юриспруденции применяется к четырем практическим принципам, которые применяются, когда другие религиозные доказательства неприменимы: [1] : 284–5 бараат (иммунитет), ихтият (рекомендуемые меры предосторожности), тахйир (отбор) и истишаб (презумпция преемственности в предыдущем состоянии).
Термин «Усули» иногда также используется для более общего обозначения студентов усуля , особенно среди ранних мусульман, без учета шиитского ислама. Студенты/ученые принципов фикха отличаются от ученых самого фикха , ученые которого известны как факихи (множественное число фукаха' ). [2]
Усули считают, что сборники хадисов содержат традиции различной степени надежности, и что критический анализ необходим для оценки их авторитета. Напротив, ахбариты считают, что единственными источниками права являются Коран и хадисы, в частности Четыре Книги, принятые шиитами: все в этих источниках в принципе надежно, и за их пределами не было авторитета, компетентного принимать или выводить дальнейшие правовые правила.
В дополнение к оценке надежности хадисов, Усули считает, что задача ученого-правоведа заключается в установлении интеллектуальных принципов общего применения ( Усул аль-фикх ), из которых конкретные правила могут быть выведены путем дедукции. Соответственно, юридическая наука Усули в принципе имеет инструменты для разрешения новых ситуаций, которые еще не рассмотрены в Коране или хадисах (см. иджтихад ).
Важным принципом доктрины Усули является таклид или «имитация», то есть принятие религиозных постановлений в вопросах поклонения и личных дел от кого-то, считающегося высшим религиозным авторитетом (например, «алимом»), без обязательного запроса технических доказательств. Эти высшие религиозные авторитеты могут быть известны как «источник подражания» (араб. marja taqlid مرجع تقليد, персидский marja ) или, менее возвышенно, как «подражаемый» (араб. مقلَد muqallad ). Однако его вердикты не следует воспринимать как единственный источник религиозной информации, и его всегда могут исправить другие мукалладины (множественное число слова «мукаллад»), которые придут после него. Повиновение умершему мукалладу в Усули запрещено. [3] : 225
Таклид был введен учеными, которые считали, что коранических аятов и традиций недостаточно и что улемы нужны не только для толкования Корана и Сунны, но и для принятия «новых постановлений в ответ на новые вызовы и расширения границ шиитского права в новых направлениях» [4] .
Аль-Муфид , Сайид-аль-Муртада и Шейх аль-Туси в Ираке своими дебатами и книгами первыми ввели Усул аль-фикх (принципы исламской юриспруденции) под влиянием доктрин Шафии и Мутазилитов . Аль-Кулайни в Рей и ас-Саддук в Куме были озабочены традиционалистским подходом. Вторая волна усули была сформирована в монгольский период, когда аль-Хилли ввел термин муджтахид , означающий человека, квалифицированного для выведения таинств на основе подлинных религиозных аргументов. Развивая теорию усуля , аль-Хилли ввел больше правовых и логических норм, которые расширили значение усуля за пределы четырех основных источников. Амили был первым ученым, который полностью сформулировал принципы иджтихада .
Эти традиционные принципы шиитской юриспруденции были оспорены школой ахбаритов 17-го века во главе с Мухаммадом Амином аль-Астарабади . Реакцию против аргументов ахбаритов возглавил во второй половине 18-го века Мухаммад Бакир Бехбахани . [1] : 284–285 Он напал на ахбаритов, и их метод был отвергнут шиитами. [1] : 230 Господство усулитов над ахбаритами наступило, когда Бехбахани привел усулитов к господству и «полностью разгромил ахбаритов в Кербеле и Наджафе », так что «лишь горстка шиитских улемов осталась ахбаритами до наших дней». [3] : 127