Некоторые толкователи считают, что богословие Павла сосредоточено на участии во Христе , в котором человек принимает участие в спасении, умирая и воскресая с Иисусом. [ необходимы дополнительные пояснения ] Хотя Альберт Швейцер интерпретировал это богословие как мистицизм , согласно Новой перспективе Павла , инициированной Э. П. Сандерсом , его правильнее рассматривать как богословие спасения.
Альберт Швейцер «утверждал, что искупление для Павла означало избавление от враждебных ангельских сил и что оправдание верой было лишь «вспомогательным» элементом его мысли. Для Швейцера суть теологии Павла заключалась в его «мистицизме»: искупление происходит, когда человек соединяется со Христом через крещение, таким образом участвуя (в реальном, а не просто метафорическом смысле) в его смерти и воскресении. [1]
Этот «мистицизм Павла» не о «единстве с Богом или пребывании в Боге» [2], и сыновство Богу не понимается как «непосредственная мистическая связь с Богом, но как опосредованная и осуществляемая посредством мистического союза со Христом». [3] По словам Швейцера, Павел видел, что люди вступают в связь с Богом, умирая и воскресая со Христом, освобождаясь от греха и Закона и обладая Духом Христа.
Павел подчеркивает оправдание верой в Послании к Римлянам. Смерть Христа изображается как жертва за грех, которая стирает грех и делает возможным Божье прощение. Эта «праведность верой» индивидуалистична и не ведет к этической теории.
Эти взгляды на Павла были оспорены так называемым « Новым взглядом на Павла », инициированным Э. П. Сандерсом . По словам Сандерса, историческое понимание иудаизма Второго Храма было неверным, ошибочно противопоставляя «веру» и «дела». Настойчивость Павла в вере проистекает из этого иудаизма Второго Храма, в котором завет с Богом поддерживался соблюдением Закона («дела»), но был дан Богом его избранному народу как акт веры. Для Павла смерть и воскресение Иисуса были решением проблемы включения в завет язычников, соблюдающих Тору. По определению, эти язычники были «грешниками», которые не могли войти в завет, соблюдая Закон. Тем не менее, Бог вошел в этот злой мир через Иисуса, чтобы искупить его; верой в Иисуса или через него и участием в его смерти и воскресении были искуплены как евреи, так и язычники. [ 4] [5] По словам Эллен Чарри ,
...это участие не есть объединение в космическом смысле, как думал Швейцер, а передача господства, в которой, принадлежа или участвуя во Христе, человек получает прощение за прошлые обиды, освобождается от власти греха и получает Духа. Следствием, но не целью этого участия является праведная жизнь. [5]