Fa — это концепция в китайской философии , которая касается аспектов этики, логики и права. В некоторых контекстах ее можно перевести как «закон», но в большинстве древних текстов, а именно в Mozi, она переводится как «модель» или «стандарт» поведения, среди ярких примеров — выполнение плотницких работ. [1] Впервые приобретя значение вшколе мысли Mohist , эта концепция была заметно разработана в Legism . Но ее по-прежнему считали важной конфуцианцы Воюющих царств, в то время как школа имен также использовала сравнительные модели fa для судебных разбирательств.
Сюньцзы , чья работа в конечном итоге стала основополагающей для конфуцианской философии во времена династии Хань , занялся фа , предположив, что его может правильно оценить только конфуцианский мудрец (聖; шэн ), и что самым важным фа были те самые ритуалы, которые Моцзы высмеивал за их показную расточительность и отсутствие пользы для народа в целом. [2]
В философии Хань Фэя царь является единственным источником fa ('закона'), преподаваемого простым людям, чтобы было гармоничное общество, свободное от случайных происшествий, беспорядка и "апелляции к привилегиям". Высшие должностные лица не должны были стоять выше fa ('закона' или 'протокола'), и им не разрешалось самостоятельно создавать свой собственный fa , объединяющий как исполнительный указ , так и верховенство закона . [3]
Концепция fa впервые приобрела важность в школе мысли Мохизма . По мнению Моцзы, стандарт должен выдержать «три испытания», чтобы определить его эффективность и нравственность. [4] Первым из этих испытаний было его происхождение, относительно того, имел ли стандарт приоритет в действиях или мыслях мифологических мудрецов-царей династии Ся , примеры которых часто цитируются в классической китайской философии. Вторым испытанием была проверка обоснованности; выдерживает ли модель доказательства в оценке людей? Третьим и последним испытанием была проверка применимости; это последнее испытание является утилитарной оценкой чистого блага, которое, если бы стандарт был реализован, он принес бы как людям, так и государству. [5]
Третий тест говорит о том, что для моистов fa была не просто абстрактной моделью, а активным инструментом. Реальное использование и практическое применение fa были жизненно важны. Тем не менее fa как модели также использовались в более поздней логике моистов как принципы, используемые в дедуктивном рассуждении . Поскольку классическая китайская философская логика была основана на аналогии, а не на силлогизме , fa использовались в качестве эталонов для определения обоснованности логических утверждений посредством сравнения. Было три fa , в частности, которые использовались этими поздними моистами (или « логиками ») для оценки таких утверждений, которые были упомянуты ранее. Первый считался «корневым» стандартом, заботой о предшествовании и происхождении. Второй, «источник», заботой об эмпиризме . Третий, «использование», заботой о последствиях и прагматической полезности стандарта. Эти три fa использовались моистами как для содействия общественному благосостоянию, так и для осуждения показной роскоши или расточительных трат. [6]
Описанный со ссылкой на угольник, циркуль или отвес , Моцзы использовал фа в смысле моделей и стандартов для копирования и имитации в действии. Как и в конфуцианстве, правитель Моцзы призван действовать как фа (или пример) для знати и чиновников. Отсюда концепция фа развивается в сторону политической техники.
Проиллюстрированный масштабом, выравнивателем зерна, чернилами и линией, вместе с доброжелательным сердцем, правитель Мэн-цзы не достигнет эффективных результатов без fa. Fa Мэн-цзы, поздний современник Шэнь Бухая и Шан Яна , более широко представляет модели, образцы и имена. Среди других категорий, включая методы сердца-ума, fa Мэн-цзы включает более конкретные примеры физической статистики, такие как температуры, объемы, консистенции, веса, размеры, плотности, расстояния и количества.
Понятие Сюньцзы о фа, возможно, происходит от конфуцианского ли, применяемого к регулированию человеческого поведения. Великое приложение или Десять крыльев Книги Перемен , добавленные конфуцианскими учеными во времена Западной династии Хань , определяют фа как «устанавливать что-то, чтобы мы могли это использовать». [7]
Концепцию Ши можно найти в Книге Господина Шан , Шэнь Дао и Хань Фэйцзы , в которой есть глава о Шэнь Дао. Основываясь на отрывках из Хань Фэйцзы , Виталий Рубин по сути принял как факт, что Хань Фэйцзы считал ши взаимозаменяемо связанным с концепцией фа. К сожалению, Рубин не вдается в подробности. Его теория, возможно, не была повторена в наше время. [8]