Медресе Санкоре (также называемое мечетью Санкоре , Санкоре Масджид или Университетом Санкоре ) — одна из трех средневековых мечетей и центров обучения, расположенных в Тимбукту , Мали , остальные — мечети Джингеребер и Сиди Яхья . Основанная в 14 веке, [1] мечеть Санкоре претерпела несколько периодов покровительства и реконструкции как при Империи Мали , так и при Империи Сонгай, пока не пришла в упадок после битвы при Тондиби в 1591 году. Мечеть превратилась в медресе (то есть в школу). или колледж по -арабски ), достигнув своего пика в 16 веке. [2] Термин «Университет Санкоре» иногда применялся к медресе Санкоре, хотя нет никаких свидетельств существования централизованного учебного заведения, такого как термин «университет». [3] Вместо этого мечеть служила центром для отдельных ученых со своими частными студентами, а также местом, где проводились некоторые лекции и занятия. [4] [5]
Мечеть Санкоре была построена в XIV-XV веках при финансовой поддержке туарегской женщины из племени Аглал. [6] [7] Современные анализы отвергают понимание того, что на западноафриканскую архитектуру имелось влияние ас-Сахили, которое теперь рассматривается как миф, демонстрируя, что архитектурный стиль западноафриканских мечетей происходит в основном от мечетей в Сахаре и традиционных африканских мечетей. архитектура и религия. [8]
Мечеть Санкоре была позже восстановлена между 1578 и 1582 годами нашей эры имамом Аль-Акибом ибн Махмудом ибн Умаром, главным кади (судьей) Тимбукту. Имам аль-Акиб разрушил святилище и приказал перестроить его по размерам Каабы в Мекке. [1] Медресе Санкоре процветало и стало важным местом обучения в суданском мусульманском мире, особенно в 15 и 16 веках при династии Аскиа империи Сонгай (1493–1591). [9] Санкоре была мечетью, которая в этот период в основном ассоциировалась с обучением в Тимбукту. [10]
.svg/1280px-Songhai_Empire_(orthographic_projection).svg.png)
Тимбукту развивался как торговый центр в 14 веке, поскольку значение Валаты , предыдущего центра транссахарской торговли в регионе, начало снижаться. [11] [12] Вскоре идеи и товары начали проходить через город. Мусульманские ученые, связанные с мечетью Санкоре, накопили множество книг со всего мусульманского мира, в результате чего Санкоре стал центром обучения, а также центром поклонения. [13] На пике своего развития мечеть была центром внимания класса исламских ученых, которые пользовались большим уважением как на местном уровне, так и за рубежом. Короли Сонгай даже одаривали их многочисленными подарками во время Рамадана. [14]
Золотой век медресе Санкоре пришелся на 16 век во времена империи Сонгай при Аскии Мухаммеде , привлекая ученых даже из Египта и Сирии . Ученые из Санкоре также будут заниматься обучением или преподаванием во время совершения хаджа в Мекку . [15] Торговля книгами в исламском мире была одним из наиболее важных аспектов интеллектуальной жизни в Тимбукту. [16] В 1526 году нашей эры автор Лев Африканский отметил эту торговлю, когда посетил Тимбукту, написав: «Здесь большое количество врачей, судей, священников и других ученых людей, которые щедро содержатся за счет и сборы короля. из Барбари привозят различные рукописи или письменные книги , которые продаются за большие деньги, чем любой другой товар». [17] Некоторые ученые Санкоре собрали большие частные библиотеки с более чем 1600 рукописями, [18] хотя в Тимбукту не было ни публичной, ни университетской библиотеки. [13] Рукописи копировались местными студентами, что давало им возможность зарабатывать на жизнь во время учебы. [19] Работы, написанные в Тимбукту, также экспортировались в Северную Африку, например, «Найл аль-ибтихадж » Ахмада Бабы , биографический словарь учёных Малики , который завоевал популярность во всём Магрибе . [20]
В 1591 году нашей эры вторжение Ахмада аль-Мансура в Марокко привело к падению империи Сонгай после битвы при Тондиби , положив начало долгому упадку западноафриканских государств. [21] [22] В 1594 году многие ученые Санкоре, в том числе Ахмед Баба , были арестованы марокканскими войсками по обвинению в подстрекательстве к мятежу и депортированы в Марокко вместе со своими коллекциями рукописей. [23] [24]
Целостность медресе Санкоре оказалась под угрозой из-за роста урбанизации и современного строительства в Тимбукту. Мечети нанесен значительный ущерб из-за наводнения и отсутствия восстановительных работ. В результате целостность традиционного здания оказывается под угрозой. Однако в настоящее время существует несколько комитетов по восстановлению и защите, финансируемых правительством для предотвращения дальнейшего ущерба. Комитет по управлению и сохранению Старого города в координации с Центром всемирного наследия разработал долгосрочные планы по созданию 500-футовой буферной зоны для защиты медресе и создания основы устойчивого городского развития.
Будучи центром исламского научного сообщества, медресе по своей организации сильно отличалось от европейских средневековых университетов , где студенты учились в одном учебном заведении и получали ученые степени в колледже. Напротив, в медресе Санкоре не было центрального управления, студенческих списков или предписанного курса обучения. Вместо этого школа состояла из отдельных ученых (известных как шейхи или улемы ), у каждого из которых были свои ученики. Большинство студентов учились у одного учителя на протяжении всего своего образования, которое могло длиться до 10 лет, и это было похоже на ученичество , хотя некоторые учились в нескольких медресе под руководством нескольких учителей. Занятия проводились либо в мечети, либо на дому у учителя. В то время как медресе в других частях исламского мира часто финансировались за счет пожертвований, известных как вакф (благотворительные пожертвования), студентам медресе Санкоре приходилось финансировать свое обучение за счет денег или бартерных товаров. [25]
Двор конца 16-го века был реконструирован, чтобы точно соответствовать размерам Каабы в Мекке, одного из самых святых мест ислама. [25] Занятия проходили в открытом дворе мечети, который был полностью сделан из глины и деревянных балок. Здание стоит до сих пор, вероятно, благодаря указанию Аль-Сахили включить деревянный каркас в глиняные стены, чтобы облегчить ремонт после сезона дождей. [26] Несмотря на свое историческое значение, мечеть Санкоре была меньше и менее сложной, чем более ранние малийские мечети, такие как Великая мечеть Дженне . [27]
Исламское школьное образование существовало в Западной Африке с 11 века, и хотя оно обычно предназначалось для элиты, коранический акцент на равенстве в образовании способствовал распространению этого учреждения и повышению уровня грамотности . [28] Сам Коран и хадисы подчеркивают необходимость поиска знаний, [28] и исламская наука, особенно в Золотой век ислама , в значительной степени фокусировалась на образовании. [29] В 15 веке ученый Аль-Кабари внес свой вклад в развитие образования в Тимбукту, уделяя особое внимание религиозным учениям. [30] К 16 веку в Тимбукту было уже 150-180 коранических школ , в которых обучали базовой грамотности и чтению Корана, в которых обучалось примерно 4000-9000 учеников. [31] [32] Около 200-300 человек из богатых семей смогли продолжить обучение на более высоком уровне в медресе и достичь статуса улемов (ученых). [33] Многие из них стали влиятельными юристами, историками и богословами в более широком мусульманском мире. [34]
Поскольку Коран является основой всех учений, аргументы, не подкрепленные Кораном, были недопустимы в дискуссиях и дебатах в медресе Санкоре. Медресе отличались от традиционных школ Корана тем, что они уделяли особое внимание арабской грамматике, чтобы правильно понимать священные тексты и исламскую науку. [35] Однако предметы, изучаемые в Санкоре, также включали математику, астрономию и историю, основанные на разнообразных коллекциях рукописей, хранящихся у ученых. Образование в Санкоре и других медресе в этом районе имело четыре уровня обучения или «степени». По окончании каждого уровня студенты получали тюрбан, символизирующий их уровень.
Первая или начальная степень (кораническая школа) требовала владения арабским языком и письмом, а также полного запоминания Корана.
Средняя степень ориентирована на полное погружение в фундаментальные науки. Студенты изучали грамматику, математику, географию, историю, физику, астрономию, химию, а также более углубленное изучение Корана. На этом уровне они изучали хадисы , юриспруденцию и науки духовного очищения согласно исламу. Наконец, они начали знакомить с торговой и деловой этикой. В выпускной день студентам вручили тюрбаны, символизирующие божественный свет, мудрость, знания и отличное нравственное поведение.
Для получения высшей степени студенты должны были учиться у профильных профессоров и выполнять исследовательскую работу. Большая часть обучения была сосредоточена на дебатах по философским или религиозным вопросам. Прежде чем окончить этот уровень, студенты привязывались к шейху (учителю ислама) и должны были продемонстрировать сильный характер.
Последним уровнем обучения в Санкоре или любой другой мечети был уровень судьи или профессора. Эти люди работали в основном судьями в городе и во всем регионе, рассредоточивая ученых людей по всем главным городам Мали. Студент третьего уровня, который произвел достаточное впечатление на своего шейха, был принят в «круг знаний» и оценен как по-настоящему образованный человек и эксперт в своей области. Члены этого научного клуба аналогичны современной концепции штатных профессоров. Те, кто не покинул Тимбукту, остались обучать или консультировать ведущих людей региона по важным юридическим и религиозным вопросам. Ученые получали вопросы от королей или губернаторов региона и раздавали их студентам третьего уровня в качестве исследовательских заданий. После обсуждения результатов между собой ученые издавали фетву о том, как лучше всего решить возникшую проблему.
Африканские цивилизации имели богатую историю литературы и искусства задолго до их контакта с арабским и западным миром. Ученые, работавшие в университете Санкоре, были высочайшего качества, «поражая даже самых образованных людей ислама». [36] Таким образом, многие ученые позже были назначены профессорами в университетах Марокко и Египта. [37] Ученые получили образование во многих дисциплинах и были наняты не только для обучения студентов в университете, но и для распространения влияния медресе на другие части исламского мира. [38] [27] Под руководством Аскии Дауда , правителя империи Сонгай с 1549 по 1583 год, университет вырос и теперь включает 180 объектов и вмещает 25 000 студентов. Каждым учреждением руководил один улем , всего 180 ученых.
Среди некоторых выдающихся ученых - Абу Абдаллах, Аг Мохаммед ибн Утман, Аг Мохаммед ибн Аль-Мухтар ан-Навахи. [39] Большинство из них происходили из богатых и религиозных семей, которые были членами суфийской Кадирийи . Самым влиятельным ученым был Ахмад Бамба , который был последним канцлером медресе Санкоре. Его жизнь является блестящим примером масштаба и глубины интеллектуальной деятельности Западной Африки до колониализма . Он был автором более сорока книг, почти каждая из которых посвящена разным темам. Он также был одним из первых граждан, протестовавших против марокканского завоевания Тимбукту в 1591 году. В конце концов, он вместе со своими коллегами-учеными был заключен в тюрьму и сослан в Марокко. Это привело к утрате его личной коллекции из 1600 книг, которая была одной из самых богатых библиотек того времени. [37]
Помимо работы над теоретическими исследованиями и сохранением знаний, ученые Тимбукту были чрезвычайно набожны. Многие отправились в хадж , религиозное паломничество в Мекку, и использовали эту возможность для проведения дискуссий с учеными из других частей мусульманского мира. По пути домой ученые проявили свою скромную натуру, обучаясь у других ведущих ученых Каира и добровольно обучая учеников других школ в Кано , Кацине и Валате . [37] Мохаммед Багайого получил степень почетного доктора в Каире во время своего священного паломничества в Мекку. [40]
К этому учебному комплексу был применен термин «Университет Санкоре» или «Университет Тимбукту». … нет никаких свидетельств существования какого-либо такого института, а исламская традиция обучения (особенно в Африке) скорее индивидуализирована, чем институционализирована… то, что происходило в Тимбукту, следует рассматривать в культурном контексте исламской цивилизации, а не связывать концептуально с заведение европейского типа. … большая часть повседневного процесса обучения проходила в домах учёных, вероятно, в отдельных комнатах, где у учёного была собственная личная библиотека, к которой он мог обращаться, когда возникали трудные вопросы. Нет никаких свидетельств существования централизованного учебного заведения, такого как термин «университет».
Квалифицированные
улемы
Тимбукту представляли собой сплоченную общину, никогда не насчитывавшую более 200–300 человек в какой-либо конкретный момент времени; они были сосредоточены в отдельных кварталах и мечетях города. За исключением специальных лекций, читаемых в главных мечетях, подавляющее большинство занятий проходило индивидуально или в небольших группах в резиденции ученого.
Образовательная репутация города побудила некоторых людей заговорить об университете Тимбукту, начиная с Феликса Дюбуа, написавшего об «Университете Санкоре». Хотя квартал Санкоре на северо-востоке Тимбукту, безусловно, был районом, который привлекал сюда многих ученых, тем не менее, нет никаких свидетельств существования какого-либо институционализированного центра обучения. Преподавание некоторых текстов проводилось в мечети Санкоре, а также в мечети Сиди Яхья и «Великой мечети» – Джингере Бер – но разрешения на преподавание ( иджаза ) всегда исходили непосредственно от шейхов, у которых учились студенты. Большая часть преподавания проводилась в домах ученых, и отдельные ученые имели свои собственные исследовательские и учебные библиотеки.
В 1325 году, когда Тимбукту находился под властью Мали, султан Мали Манса Муса приехал туда во время своего возвращения из паломничества и приказал построить Великую мечеть (до сих пор существующую на юге города). ) под руководством андалузского ученого Абу Исхака ас-Сахили, сопровождавшего Мансу Мусу на обратном пути из Мекки. Затем, через несколько лет, в квартале Санкоре на севере города была построена большая мечеть на деньги женщины из Аглала, религиозного племени туарегов (инэслемэн). Мечеть Санкоре стала местом обучения
тафсиру
(толкованию Корана) и другим исламским учениям. Санкоре был местом обитания многих ученых, особенно принадлежащих к Масуфа.
Мечетью, которая в этот период в основном была связана с обучением, была мечеть Санкоре.
В четырнадцатом веке, когда Тимбукту начал развиваться как торговый центр, он также стал культурным центром ислама.
Казалось бы, Тимбукту был не чем иным, как полупостоянным кочевым поселением в двенадцатом веке, а, вероятно, и в тринадцатом […] город фактически появляется в свете истории после визита малийского правителя Мансы Мусы по пути домой. из своего паломничества 1324 года. Говорят, что он привез с собой несколько мусульманских ученых […] К 1375 году Тимбукту вместе с несколькими населенными пунктами Сахары нашел свое место на европейской карте… это верный признак того, что Тимбукту был , к настоящему времени коммерческий центр, связанный с городами Северной Африки.
нет никаких свидетельств существования публичных библиотек открытого доступа в средневековом Тимбукту. Напротив, все библиотеки Тимбукту, похоже, представляли собой частные коллекции отдельных ученых или семей.
В Тимбукту не только импортировались рукописи, как из Северной Африки, так и из Египта, но и ученые, совершавшие паломничество, часто учились как в Мекке, так и на обратном пути в Каире, и копировали тексты, чтобы добавить их в свои собственные библиотеки.
Надежные данные о размере и масштабах библиотек в Тимбукту скудны, однако исторические хроники Тимбукту и другие источники дают представление о нескольких коллекциях. Аль-Хаштуки цитирует комментарий Ахмада Бабы о его библиотеке, захваченной марокканцами: «У меня была самая маленькая библиотека среди всех моих родственников, и они конфисковали 1600 томов».
В Тимбукту было много рукописей, и потребность в их копировании была постоянной, что давало студентам возможность зарабатывать на жизнь во время учебы. [...] Стоимость копирования набора книг была огромной ... Но независимо от того, насколько дорогостоящим было местное копирование, оно все равно было намного дешевле, чем покупка большинства импортных книг.
Приток книг в Тимбукту, естественно, опережал количество книг, экспортированных Тимбукту во внешний мир, тем не менее, многие известные произведения, принадлежащие или написанные суданскими учеными, продавались на север. Ахмад Баба, выдающийся ученый Тимбукту, написал более 40 работ, включая биографический словарь факаха Малики под названием «
Найл аль-ибтихадж бит-татриз ад-Дибадж»
, часто называемый просто
«Найл аль-ибтихадж»
. Эта работа приобрела популярность во всем Магрибе (Северная Африка) и достигла всех уголков мусульманского мира Малики.
Надежные данные о размере и масштабах библиотек в Тимбукту скудны, однако исторические хроники Тимбукту и другие источники дают представление о нескольких коллекциях. Аль-Хаштуки цитирует комментарий Ахмада Бабы о его библиотеке, захваченной марокканцами: «У меня была самая маленькая библиотека среди всех моих родственников, и они конфисковали 1600 томов». ... Личная коллекция Бабы была обширной и ценной и была полностью разбросана по Марокко.
В 16 веке в Тимбукту насчитывалось 150-180 мактабов (коранических школ), где обучали основам чтения и декламации Корана. По оценкам, пиковая численность учащихся в школах составляла 4000–5000 человек; в это число входит переходное население студентов из соседних городов и окрестных кочевых племен. Базовых навыков грамотности было много, но лишь немногие избранные (200-300 человек) из небольшого числа богатых семей смогли достичь статуса
улемов
(ученых).
Тарих аль-Фатташ очень ясно дает это понять, переходя от общего к частному, оценивая от 150 до 180 коранических школ ( мактабан ) в городе... В более широком смысле это предполагает город со значительным количеством студентов, полностью последовательных с общим впечатлением Африкана. Попытки количественного определения просто таковы, но диапазон от 7500 до 9000 учеников в таких школах не кажется необоснованной оценкой.
в Тимбукту улемы набирались исключительно из самых богатых семей города. За исключением горстки учеников, называемых альфами, у низших классов не было возможности присоединиться к научной элите. ... Полноценные улемы Тимбукту представляли собой сплоченную общину, никогда не насчитывавшую более 200-300 человек в любой конкретный момент; они были сосредоточены в отдельных кварталах и мечетях города.