stringtranslate.com

Фессалоникийский эдикт

Фессалоникийский эдикт ( также известный как Cunctos populos ), изданный 27 февраля 380 года нашей эры Феодосием I , сделал никейское христианство [примечание 1] государственной церковью Римской империи . [2] [3] [4] Он осудил другие христианские верования, такие как арианство , как ереси «глупых безумцев» и санкционировал их наказание . [5]

Этот эдикт, адресованный жителям Константинополя , которых Феодосий хотел умиротворить, чтобы сделать город своей императорской резиденцией, представляет собой первый известный светский закон, который включает в преамбулу четкое определение того, что христианский римский правитель считает религиозной ортодоксальностью , открывая способ репрессий против инакомыслящих, квалифицируемых как «еретики». Фессалоникийский эдикт впоследствии был включен в книгу XVI Кодекса Феодосия и стал вехой официальной христианизации Римской империи .

Фон

В 313 году император Константин I вместе со своим восточным коллегой Лицинием издал Миланский эдикт , предоставивший религиозную терпимость и свободу преследуемым христианам. К 325 году арианство , школа христологии , которая утверждала, что Христос не обладал божественной сущностью Отца, а был, скорее, изначальным творением и сущностью, подчиненной Богу, стала настолько широко распространенной и противоречивой в раннем христианстве , что Константин назвал Никейский собор. в попытке положить конец противоречиям путем установления общеимперской, т. е. « экуменической » ортодоксальности . Собор подготовил оригинальный текст Никейского символа веры , который отвергал арианское исповедание и утверждал, что Христос есть «истинный Бог» и «единосущный Отцу». [6]

Однако раздоры внутри Церкви не закончились Никеей, и формулировка Никейского вероучения оставалась спорной даже среди антиарианских церковников. Константин, призывая к терпимости, начал думать, что он встал на неправильную сторону и что никейцы - с их ярыми и взаимными гонениями на ариан - на самом деле увековечивали раздор внутри Церкви. Константин не крестился до самой смерти (337 г.), выбрав для совершения крещения умеренно симпатизирующего Арию епископа Евсевия Никомидийского . [6]

Сын и преемник Константина в Восточной империи, Констанций II был неравнодушен к арианской партии и даже изгонял проникейских епископов. Преемник Констанция Юлиан (позже названный христианскими писателями «Отступником») был единственным императором после обращения Константина, который отверг христианство, пытаясь раздробить Церковь и подорвать ее влияние, поощряя возрождение религиозного разнообразия, называя себя «эллином» . " и поддерживающие формы эллинистической религии . Он защищал традиционный религиозный культ Рима , а также иудаизм и, кроме того, провозглашал терпимость ко всем различным неортодоксальным христианским сектам и раскольническим движениям. Преемник Юлиана Иовиан , христианин, правил всего восемь месяцев и ни разу не вошел в город Константинополь. На востоке его сменил Валент , арианин. [6]

К 379 году, когда Валенту наследовал Феодосий I , арианство было широко распространено в восточной половине Империи, в то время как западная оставалась неизменно никейской. Феодосий, родившийся в Испании , сам был никейским христианином и очень набожным. В августе его западный коллега Грациан способствовал преследованию еретиков на Западе. [6]

Содержание

Фессалоникийский эдикт был издан совместно Феодосием I , императором Востока, Грацианом , императором Запада, и младшим соправителем Грациана Валентинианом II , 27 февраля 380 года. [4] Указ был издан после того, как Феодосий был крещен епископ Асхолий Фессалоникийский после тяжелой болезни в этом городе. [7]

ИМППП. GR(ATI)ANUS, VAL(ENTINI)ANUS ET THE(O)D(OSIUS) AAA. EDICTUM AD POPULUM VRB(IS) КОНСТАНТИНОП(OLITANAE).

Cunctos populos , quos clementiae nostrae regit tempamentum, in tali volumus религиозных versari, quam divinum Petrum apostolum tradidisse Romanis religio usque ad nunc ab ipso insinuata declarat quamque pontificem Damasum sequi claret et Petrum Alexandriae episcopum virum apostolicae Sanitatis, hoc est, ut secundum апостольская дисциплина евангелическая doctrinam patris et filii et Spiritus Santi unam deitatem sub pari maiesstate et sub pia trinitate credamus. Hanc legem sequentes Christianorum catholicorum nomen iubemus amplecti, reliquos vero dementes vesanosque iudicantes haeretici догматис infamiam suustinere 'nec conciliabula eorum ecclesiarum nomen Accipere', divina primum vindicta, post etiam motus nostri, quem ex caelesti Arbito sumpserimus, ultione plectend о.с.

ДАТ. III Кал. Март ФЕССАЛ(ONICAE) GR(ATI)ANO A. V ET THEOD(OSIO) A. I CONSS.

ИМПЕРАТОРЫ ГРАЦИАН, ВАЛЕНТИНИАН И ФЕОДОСИЙ АВГУСТ . ЭДЕКТ НАРОДУ КОНСТАНТИНОПОЛЯ .
Мы желаем, чтобы все различные народы, подчиняющиеся нашему милосердию и умеренности, продолжали исповедовать ту религию, которая была передана римлянам божественным апостолом Петром , как она была сохранена верной традицией и которую исповедуют теперь. понтификом Дамасием и Петром , епископом Александрийским , человеком апостольской святости. По апостольскому учению и учению Евангелия , будем веровать в единое Божество Отца и Сына и Святого Духа , в равновеличие и в Святую Троицу . Мы приказываем последователям этого закона принять имя христиан - католиков ; Что же касается остальных, то, поскольку они, по нашему мнению, являются глупыми безумцами, мы постановляем, чтобы они были заклеймены позорным именем еретиков и не осмелились давать своим монастырям название церквей. Они понесут, во-первых, наказание божественного осуждения , а во-вторых, наказание нашей власти, которое мы по воле Небес решим наложить. ДАННО В САЛОНИКАХ НА ТРЕТИЙ ДЕНЬ ОТ МАРТОВСКИХ КАЛЕНД , ВО ВРЕМЯ ПЯТОГО КОНСУЛЬСТВА ГРАЦИАНА АВГУСТА И ПЕРВОГО ФЕОДОСИЯ АВГУСТА [8]

-  Кодекс Феодосиана , xvi.1.2.

Важность

За указом последовал в 381 году Первый Константинопольский собор , который подтвердил Никейский символ и придал окончательную форму Никейско-Константинопольскому Символу веры . [9]

Указ был издан под влиянием Асколия и, следовательно, папы Дамасия I , назначившего его. Он вновь подтвердил единое выражение апостольской веры как законное в Римской империи, « кафолическое » (то есть универсальное) [10] [11] и « ортодоксальное » (то есть правильное в учении). [12]

В Никейском Символе веры говорится: «Мы веруем в единого Бога Отца Вседержителя... И в единого Господа Иисуса Христа». Он заявляет, что Иисус Христос «единосущен (homo-ousios) Отцу», что можно интерпретировать как числовое или качественное тождество (см. Homoousion ). Символ веры добавляет, что мы также верим в Святого Духа, но не говорит, что Святой Дух гомо-ousios с Отцом. Фессалоникийский эдикт идет гораздо дальше и объявляет «Отца, Сына и Святого Духа» «одним божеством… в равном величии и в святой Троице».

Исполнение Указа

Если Феодосий предписывал, чтобы указ был прочитан жителям столицы, [13] он, похоже, не получил никакого немедленного или конкретного применения в Константинополе до такой степени, что можно было бы задаться вопросом, был ли он когда-либо опубликован, поскольку [14] как в то время не существовало официального метода, позволяющего общаться с населением. [15] Более того, в указе описываются лишь расплывчатые санкции против правонарушителей, носящие символический характер, вызывающие «божественное осуждение» и « позор », причем эти угрозы не сопровождаются какими-либо конкретными положениями, даже запретом на изгнание еретиков из мест их богослужений. . [16] Таким образом, указ, судя по всему, не имел немедленного эффекта. [13]

После нескольких походов против варварских войск Феодосий вернулся в сентябре 380 г. в Салоники, где тяжело заболел до такой степени, что люди опасались за его жизнь. [17] Исцелившись, он был крещён местным никейским епископом Асколием , вероятно, около октября, [18] затем отправился в Константинополь, чтобы совершить свой торжественный въезд 24 ноября. [17] Претворение в жизнь указа произошло лишь тогда, когда к нему присоединился Феодосий. престижный город, который ему нужно было сделать своей столицей, чтобы укрепить свою все еще хрупкую власть на территориях Валента . [19]

Barely two days after his arrival, faced with his refusal to publicly confess the creed of Nicea,[20] Theodosius deposed the popular Acacian bishop of the city, Demophilus, whom he drove out of the walls of the city and replaced with Gregory of Nazianzus[21] not without having had to rely on his troops to curb popular discontent.[22] He then placed members of the Nicaean party—still a minority in Constantinople—in key positions in the clergy,[23] entrusting them with all the churches in the capital[24] and withdrawing their places of worship from the dissidents of Arian allegiance to whom he wasted no time in suppressing freedom of assembly.[23]

Radically settling the problems of the Church of Constantinople in this way, and probably advised in this direction by his Western entourage,[25] Theodosius sought, rather than adherence to a profession of faith, to attach the loyalty of the Nicene clergy to his personality and his regime[19] in order to maintain a certain stability in his capital, necessary to ensure an imperial residence there.[25] He nevertheless tolerated Demophilus and his supporters continuing to practice their worship outside the city—probably more out of political prudence than out of a spirit of doctrinal tolerance[26]—which the Acacian bishop continued to do for nearly twenty years without worrying.[27]

A few months later, on January 10, 381, Theodosius promulgates a rescript in Constantinople,[28] addressed to the praetorian prefect of Illyricum Eutropius, whose provisions apply more harshly to heretics throughout the region—at least in its cities[23]—echo the problems debated in the East and, referring this time explicitly to the Nicene creed, are much more drastic than those of the previous Theodosian edict:[29] heretics—like the explicitly named Photinians, Arians and Eunomians[30]—are to be expelled from the cities and their churches entrusted to elements who profess the Nicene faith.[31]

After the edict in February 380, Theodosius spent a great deal of energy trying to suppress all non-Nicene forms of Christianity, especially Arianism, and in establishing Nicene orthodoxy throughout his realm:[32]

In January of the following year (381), another edict forbade the heretics to settle in the cities.[9][33]

В том же году, после переформулировки Никейского учения Константинопольским собором [...] Азиатскому просовету было приказано передать все церкви этим епископам, «исповедующим, что Отец, Сын и Святой Дух суть одно величие и достоинство'. [34] [35]

В 383 году император приказал различным неникейским сектам (арианам, аномейцам , македонянам и новацианам ) представить ему письменные символы веры, которые он молитвенно рассмотрел, а затем сжег, за исключением новациан, которые также поддерживали никейское христианство. Остальные секты лишились права собираться, рукополагать священников и распространять свои верования. [36]

Казнь Присциллиана и его последователей можно назвать типичным примером обращения с еретиками того времени. В 384 году Присциллиан был осужден синодом Бордо, признан виновным в магии светским судом и казнен мечом вместе с рядом своих последователей. [37] [38]

Феодосий запретил еретикам проживать в Константинополе, а в 392 и 394 годах конфисковал их храмы. [39]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Эдикт - первый, который определенно вводит католическую ортодоксальность как установленную религию Римского государства. Это знаменует конец религиозного спора четвертого века о Троице , вызванного арианством и вызвавшего определения ортодоксальных догм на Первом Никейском соборе (325 г.) и Первом Константинопольском соборе (381 г.). Признание истинного учения о Троице становится критерием признания государства. Ссылка на Римский престол как на мерило правильной веры имеет большое значение; Заключение имени Александрийского Патриарха в скобки с именем Папы произошло из-за стойкой защиты египетским престолом тринитарной позиции, особенно при Афанасии Александрийском . Последнее предложение Эдикта указывает на то, что императоры рассматривают возможность использования физической силы на службе ортодоксальности; это первый зарегистрированный случай такого отклонения. [1]

Рекомендации

  1. ^ Церковь и государство на протяжении веков Эд. Элер и Моррал
  2. ^ Всемирная энциклопедия межконфессиональных исследований: Мировые религии . Джнанада Пракашан. 2009. ISBN  978-81-7139-280-3 . В самом общем смысле «мейнстрим» относится к никейскому христианству или, скорее, к традициям, которые продолжают заявлять о своей приверженности Никейскому Символу веры.
  3. ^ Панер с. 378
  4. ^ Аб Элер, Сидни Зденек; Морролл, Джон Б. (1967). Церковь и государство на протяжении веков: Сборник исторических документов с комментариями. п. 6-7. ISBN 978-0-8196-0189-6. Архивировано из оригинала 15 мая 2016 г. Проверено 28 сентября 2016 г. Этот эдикт — первый, который определенно вводит католическую ортодоксальность как общепринятую религию римского мира. [...] Признание истинного учения о Троице становится критерием признания государства.
  5. ^ «Фессалоникский эдикт | История сегодня». www.historytoday.com . Проверено 27 февраля 2021 г.
  6. ^ abcd Williams & Friell, (1994), стр. 46–53.
  7. Ссылки _ Ιερά Μητρόπολη Θεσσαλονίκης. Архивировано из оригинала 24 сентября 2016 г. Проверено 23 сентября 2016 г.
  8. ^ Кодекс Феодосиана XVI.1.2
  9. ^ Аб Бойд (1905), с. 45
  10. ^ "Католик" . Оксфордский словарь английского языка (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета . (Требуется подписка или членство участвующей организации.)
  11. ^ (ср. Генри Джордж Лидделл, Роберт Скотт, Греко-английский лексикон)
  12. ^ православный. Словарь.com. Словарь английского языка американского наследия, четвертое издание. Houghton Mifflin Company, 2004. Определение в словаре (дата обращения: 3 марта 2008 г.).
  13. ^ ab Шарль Пьетри, в исполнении Жан-Мари Майера, Шарля Пьетри, Люсе Пьетри, Андре Воше и Марка Венара (реж.), , vol. 2: Naissance d'une chrétienté (250–430), Desclée, 1995 ( ISBN 2-7189-0632-4 ), стр. 2. 387. 
  14. ^ Пьер Мараваль, Париж, Артем Файяр, 2009, с. 108
  15. ^ Р. Малкольм Эррингтон, Университет Северной Каролины Press, 2006, стр. 217
  16. ^ Маравал 2009, с. 108
  17. ^ ab Клэр Сотинель, Белен, кол. «Mondes anciens», 2019, с. 410
  18. ^ Маравал 2009, с. 107.
  19. ^ ab Марк Хебблуайт, Routledge, 2020, стр. ПТ83.
  20. ^ Виктория Эскрибано Паньо, в исполнении Жана-Ноэля Гино и Франсуа Ришара (ред.), Серф, 2008 ( ISBN 978-2-204-08661-5 ), стр. 396. 
  21. ^ Мари-Франсуаза Базлез, Париж/имп. en Italie, Tallandier, 2019, с. 243.
  22. ^ Виктория Эскрибано Паньо, в исполнении Жана-Ноэля Гино и Франсуа Ришара (ред.), Серф, 2008 ( ISBN 978-2-204-08661-5 ), стр. 397. 
  23. ^ abc Hebblewhite 2020, стр. ПТ83.
  24. ^ Маравал 2009, с. 113.
  25. ^ аб Эррингтон 2006, с. 218.
  26. ^ Маравал 2009, с. 113.
  27. ^ Нил Б. Маклинн, Амвросий Миланский: Церковь и суд в христианской столице , Беркли, University of California Press, 2014, 406 стр.
  28. ^ Кодекс Феодосиана , XVI, 5, 6.
  29. ^ Маравал 2009, с. 115.
  30. ^ Стефан Ребенич, , Routledge, 2002, 211 стр, стр. 21.
  31. ↑ Пит Хейн Хупш, Слава духа в Adversus Македонии Григория Нисского: комментарий и систематически-богословский синтез , Brill, 2020, 424 стр. ( ISBN 978-90-04-42228-5 ), с. 33. 
  32. ^ Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Феодосий I»  . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  33. ^ «Бойд, Уильям, Церковные указы Кодекса Феодосия». От Даниила до Откровения . Проверено 24 сентября 2021 г.
  34. ^ Бойд, Уильям Кеннет (1905), Церковные указы Кодекса Феодосия , Columbia University Press, стр. 45–46.
  35. ^ Ричард Рубинштейн, Когда Иисус стал Богом , 1999, с. 223
  36. ^ Бойд (1905), с. 47
  37. ^ Бойд, стр. 60–61.
  38. ^ «Фессалоникский эдикт | История сегодня». www.historytoday.com . Проверено 25 сентября 2021 г.
  39. ^ Бойд (1905), с. 50

Библиография