Феминистская литературная критика — это литературная критика, основанная на феминистской теории или, в более широком смысле, на политике феминизма . Она использует принципы и идеологию феминизма для критики языка литературы. Эта школа мысли стремится анализировать и описывать способы, которыми литература изображает повествование о мужском господстве, исследуя экономические, социальные, политические и психологические силы, заложенные в литературе. [1] Можно сказать, что этот способ мышления и критики произведений изменил способ просмотра и изучения литературных текстов, а также изменил и расширил канон того , чему обычно учат. Он часто используется в греческих мифах. [2]
Традиционно феминистская литературная критика стремилась исследовать старые тексты в рамках литературного канона через новую призму. Конкретные цели феминистской критики включают как развитие и открытие женской традиции письма, так и повторное открытие старых текстов, а также интерпретацию символики женского письма так, чтобы она не была потеряна или проигнорирована мужской точкой зрения, и сопротивление сексизму, присущему большей части мейнстримной литературы. Эти цели, наряду с намерением анализировать женщин-писательниц и их произведения с женской точки зрения, и повышение осведомленности о сексуальной политике языка и стиля [3], были разработаны Лизой Таттл в 1980-х годах и с тех пор приняты большинством феминистских критиков.
История феминистской литературной критики обширна, от классических работ женщин-писателей девятнадцатого века, таких как Джордж Элиот и Маргарет Фуллер, до передовых теоретических работ в области женских исследований и гендерных исследований авторов « третьей волны ». До 1970-х годов — в первую и вторую волны феминизма — феминистская литературная критика была озабочена женским авторством и представлением положения женщин в литературе; в частности, изображением вымышленных женских персонажей. Кроме того, феминистская литературная критика озабочена исключением женщин из литературного канона, и такие теоретики, как Лоис Тайсон, предполагают, что это происходит потому, что взгляды женщин-писателей часто не считаются универсальными. [4]
Кроме того, феминистская критика была тесно связана с рождением и развитием квир-исследований . Современная феминистская литературная теория стремится понять как литературные изображения, так и репрезентацию как женщин, так и людей в квир-сообществе, расширяя роль различных идентичностей и анализа в рамках феминистской литературной критики. [5]
Феминистская наука разработала множество способов распаковки литературы, чтобы понять ее суть через феминистскую призму. Ученые лагеря, известного как «Женская критика», стремились отделить литературный анализ от абстрактных аргументов, основанных на произношении, и вместо этого приспособили свою критику к более «приземленным» произведениям литературы (сюжету, персонажам и т. д.) и признали воспринимаемую неявную женоненавистничество структуры самой истории. Другие школы мысли, такие как гинокритицизм , который считается «женским» взглядом на женские сочинения, используют исторический подход к литературе, разоблачая образцовую женскую науку в литературе и способы, которыми их отношение к гендерной структуре передавалось в их изображении как вымысла, так и реальности в их текстах. Гинокритицизм был введен во времена феминизма второй волны. Элейн Шоуолтер предполагает, что феминистская критика — это «идеологический, праведный, гневный и предостерегающий поиск грехов и ошибок прошлого», и говорит, что гинокритиканство использует «благодать воображения в беспристрастном поиске существенного отличия женского творчества» [6] .
Более современные ученые пытаются понять точки пересечения женственности и усложнить наши общие предположения о гендерной политике, обращаясь к различным категориям идентичности (раса, класс, сексуальная ориентация и т. д.). Конечная цель любого из этих инструментов — раскрыть и разоблачить патриархальные скрытые противоречия в романах и исследовать способы, которыми наши основные литературные предположения о таких романах зависят от женского подчинения. Таким образом, доступность литературы расширяется до гораздо более инклюзивного и целостного населения. Более того, произведения, которые исторически получали мало или вообще не получали внимания, учитывая исторические ограничения вокруг женского авторства в некоторых культурах, могут быть услышаны в их оригинальной форме и без сокращений. Это делает более широкую коллекцию литературы для всех читателей, поскольку все великие произведения литературы представлены без предвзятости в отношении системы, на которую влияет гендер. [7]
Женщины также начали использовать антипатриархальные темы, чтобы протестовать против исторической цензуры литературы, написанной женщинами. Подъем декадентской феминистской литературы в 1990-х годах был призван напрямую бросить вызов сексуальной политике патриархата. Используя широкий спектр женских сексуальных исследований и лесбийских и квир-идентичностей таких авторов, как Рита Фелски и Джудит Беннет, женщины смогли привлечь больше внимания к феминистским темам в литературе. [8]
С развитием более сложных концепций гендера и субъективности и феминизма третьей волны феминистская литературная критика пошла по множеству новых путей, а именно в традиции критической теории Франкфуртской школы , которая анализирует, как доминирующая идеология субъекта влияет на общественное понимание. Она также рассматривала гендер в терминах фрейдистского и лакановского психоанализа , как часть деконструкции существующих отношений власти и как конкретную политическую инвестицию. [9] Более традиционно центральная феминистская озабоченность репрезентацией и политикой жизни женщин продолжала играть активную роль в критике. Более конкретно, современная феминистская критика занимается вопросами, связанными с воспринимаемым преднамеренным и непреднамеренным патриархальным программированием в ключевых аспектах общества, включая образование, политику и рабочую силу.
Рассматривая литературу, современные феминистские литературные критики также пытаются задаться вопросом, насколько феминистскими, литературными и критическими являются практики критики, при этом такие ученые, как Сьюзан Лансер, стремятся улучшить как анализ литературы, так и собственные практики анализатора, чтобы сделать их более разнообразными. [6]
Хотя начало более мейнстримной феминистской литературной критики обычно считается периодом второй волны феминизма, есть несколько текстов до этой эпохи, которые внесли большой вклад в эту область. Феминистскую литературную критику можно проследить до средневековья, и некоторые утверждают, что «Жена из Бата» Джеффри Чосера может быть примером ранней феминистской литературной критики. [2] Кроме того, период, рассматриваемый как феминизм первой волны, также внес большой вклад в литературу и присутствие женщин в ней. Например, « Своя комната» 1929 года Вирджинии Вулф, несомненно, считается одним из таких формирующих текстов. В нем Вулф утверждает, что для того, чтобы писать творчески и быть успешной у критиков, женщина должна иметь возможность владеть своим собственным пространством и финансовой стабильностью. И хотя в основе сюжета лежит выступление Вулф на конференции по женской литературе, она предполагает, что женщинам и так называемым «женским проблемам» в творческом пространстве еще предстоит пройти долгий путь, особенно основываясь на различиях в качестве образования, которые Вулф наблюдала между мужчинами и женщинами. [10]
Современная феминистская литературная критика берет свое начало в феминистских движениях второй волны 1960-х годов. Начиная с критики литературы, ориентированной на мужчин, которая изображала женщин в унизительной и угнетенной модели, такие теоретики, как Мэри Эллман, Кейт Миллет и Жермен Грир, бросили вызов прошлым представлениям о женском в литературной науке. В феминизме второй волны можно выделить три фазы: женственную фазу, феминистскую фазу и женскую фазу. Во время женской фазы женщины-писательницы придерживались мужских ценностей. В феминистской фазе была тема критики роли женщин в обществе. А в женской фазе теперь предполагалось, что женские работы были обоснованными, и работы были менее воинственными, чем в феминистской фазе. [11]
Сьюзан Лансер предложила изменить название феминистской литературной критики на «критический литературный феминизм», чтобы сместить фокус с критики на феминизм, и указывает, что написание таких работ требует «осознания политического контекста». [6] В том же духе Элейн Шоуолтер стала ведущим критиком гинокритикического метода со своей работой «Их собственная литература » в 1977 году. К этому времени ученые были заинтересованы не только в простом разграничении повествований об угнетении, но и в создании литературного пространства для прошлых, настоящих и будущих женщин-литературоведов, чтобы обосновать свой опыт подлинным образом, который ценит эстетическую форму их работ.
Кроме того, в эпоху после Гражданских прав в Соединенных Штатах начали появляться чернокожие литературные феминистки, как ответ на мужественно-центричные повествования о расширении прав и возможностей чернокожих, которые начали набирать обороты над женскими голосами. Хотя это и не «критический» текст, « Черная женщина: Антология » под редакцией Кейда (1970) рассматривается как существенный для подъема черной литературной критики и теории. Его сборник стихотворений, рассказов и эссе дал начало новым институционально поддерживаемым формам черной литературной науки. Коллектив Combahee River выпустил то, что называют одним из самых известных произведений в черной литературной науке, известное как «Заявление черной феминистки» (1977), в котором была сделана попытка доказать, что литературный феминизм был важным компонентом освобождения черных женщин.
В 1979 году Сандра Гилберт и Сьюзан Губар опубликовали «Безумную на чердаке» — анализ женской поэзии и прозы и того, как она вписывается в более широкий феминистский литературный канон. Эта публикация стала основным продуктом феминистской критики и расширила сферу публикаций, считающихся феминистскими работами, особенно в 19 веке. В книге конкретно утверждается, что женщины в основном рассматривались мужчинами в академических кругах в двух различных категориях: монстры или ангелы. Гилберт и Губар утверждали, что попадание в эти категории ограничивало женщин-писателей определенными областями литературы и письма, оставляя остальное открытым только для мужчин, и вызывало у женщин-писателей отчетливое беспокойство оставаться именно в этих категориях или быть высмеянными. [12] Конкретное внимание Гилберт и Губар к литературной критике в области поэзии и других коротких произведений расширило возможности феминистского литературного вклада сегодня, поскольку ранее они считались менее ценными, чем более длинные работы. Сегодня такие писательницы, как Глория Э. Анзалдуа, смогли внести свой вклад в феминистский канон, продолжая работать с другими жанрами литературы, помимо полноформатных романов.
В 1980-х годах Хейзел Карби , Барбара Кристиан , Белл Хукс , Нелли Маккей , Валери Смит , Гортензия Спиллерс , Элинор Трейлор, Шерил Уолл и Шерил Энн Уильямс внесли большой вклад в Black Feminist Scholarship того периода. В то же время Дебора Э. Макдауэлл опубликовала New Directions for Black Feminist Criticism , в которой призвала к более теоретической школе критики в противовес текущим работам, которые она считала чрезмерно практичными. В этом эссе Макдауэлл также подробно обсудила изображение черных женщин в литературе и то, как оно выглядело еще более негативным, чем изображение белых женщин. Со временем теория начала рассеиваться в идеологии. Многие решили перейти к тонким психологическим факторам опыта черных и дальше от широких всеобъемлющих обобщений. Другие начали связывать свои работы с политикой лесбиянства. Некоторые решили проанализировать опыт черных через их отношение к западному миру. Несмотря на это, эти ученые продолжают использовать различные методы для изучения идентичности черного феминизма в литературе. [13]
Французские ученые, такие как Джулия Кристева , Элен Сиксу , Люс Иригарей и Браха Л. Эттингер, ввели психоаналитические дискурсы в свою работу через Зигмунда Фрейда и Жака Лакана как способ по-настоящему «добраться до корня» женских тревог в тексте, чтобы проявить более широкие общественные истины о месте женщин. [14] [15] [16] Современные феминистские ученые в области литературы включают Гортензию Шпилерс , Нэнси Армстронг, Аннет Колодни и Ирен Тайлер, которые все имеют разное происхождение и используют свой собственный тонкий и субъективный опыт для информирования о своем понимании феминистской литературы. В настоящее время несколько университетских ученых используют использование литературного феминизма при критике текстов. Распространение этой школы дало академическим кругам чрезвычайно полезный инструмент для постановки вопросов о гендерных отношениях в текстах.
Как и в случае с другими аспектами феминистской теории, в течение второй половины двадцатого века феминистская литературная критика расширилась, включив в себя значительно более широкий спектр идентичностей под общим термином «феминизм». Феминистская теория третьей волны и последующие годы стремились включить больше идентичностей и аспектов интерсекциональности , и феминистская литературная критика последовала этому примеру. Феминизм третьей волны и феминистская литературная критика больше озабочены пересечением расы и других феминистских проблем. [17] В результате разнообразие и характер исследуемых текстов выросли, включив больше текстов с транснациональной точки зрения, при этом сохраняя свои корни в анализе того, как общество, в котором доминируют мужчины, влияет на интерпретацию и создание литературы. В то же время новые феминистские литературные критики изучают универсальные образы, используемые женщинами-писательницами, чтобы раскрыть бессознательную символику, которую женщины использовали для описания себя, своего мира, женского общества во времени и национальностях, чтобы раскрыть специфически женский язык в литературе. [18] Новая феминистская литература и критика минимизируют внимание к мужскому влиянию и нарушениям в женском тексте социально-политической гегемонией, чтобы лучше раскрыть универсальное бессознательное женского разума в его собственном контексте.
{{cite book}}: CS1 maint: location (link)