В метафизике феноменализм — это точка зрения, согласно которой физические объекты не могут обоснованно существовать сами по себе, а только как перцептуальные феномены или сенсорные стимулы (например , краснота, твердость, мягкость, сладость и т. д.), расположенные во времени и пространстве. В частности, некоторые формы феноменализма сводят все разговоры о физических объектах во внешнем мире к разговорам о пучках чувственных данных .
Феноменализм — радикальная форма эмпиризма . Его корни как онтологического взгляда на природу существования можно проследить до Джорджа Беркли и его субъективного идеализма , на котором Дэвид Юм в дальнейшем развил теорию. [1] У Джона Стюарта Милля была теория восприятия, которую обычно называют классическим феноменализмом. Она отличается от идеализма Беркли своим описанием того, как объекты продолжают существовать, когда их никто не воспринимает. Беркли утверждал, что всеведущий Бог воспринимает все объекты и что это то, что поддерживает их существование, в то время как Милль утверждал, что постоянные возможности опыта достаточны для существования объекта. Эти постоянные возможности можно было бы проанализировать в контрфактуальных условных предложениях , таких как «если бы у меня были ощущения типа y , то у меня также были бы ощущения типа x ».
Однако как эпистемологическая теория о возможности познания объектов внешнего мира наиболее доступная формулировка феноменализма, возможно, содержится в трансцендентальном идеализме Иммануила Канта . Согласно Канту, пространство и время, которые являются априорными формами и предпосылками всякого чувственного опыта, «относятся к объектам лишь в той мере, в какой они рассматриваются как явления, но не представляют собой вещи сами по себе». Хотя Кант настаивал на том, что знание ограничивается явлениями , он никогда не отрицал и не исключал существование объектов, которые не были познаваемы посредством опыта, вещей-в-себе или ноуменов , хотя его доказательство ноуменов имело много проблем и является одним из самых спорных аспектов его Критики.
«Эпистемологический феноменализм» Канта, как его называли, поэтому весьма отличается от более ранней онтологической версии Беркли. По мнению Беркли, так называемые «вещи в себе» не существуют, кроме как в виде субъективно воспринимаемых пучков ощущений, которым гарантирована согласованность и постоянство, поскольку они постоянно воспринимаются разумом Бога . Следовательно, в то время как Беркли считает, что объекты являются просто пучками ощущений (см. теорию пучков ), Кант считает (в отличие от других теоретиков пучков), что объекты не прекращают существовать, когда они больше не воспринимаются каким-то просто человеческим субъектом или разумом.
В конце 19 века еще более крайняя форма феноменализма была сформулирована Эрнстом Махом , позже развитая и усовершенствованная Расселом, Айером и логическими позитивистами. Мах отвергал существование Бога , а также отрицал, что явления являются данными, переживаемыми разумом или сознанием субъектов. Вместо этого Мах считал чувственные явления «чистыми данными», существование которых должно было считаться предшествующим любому произвольному различию между ментальными и физическими категориями явлений. Таким образом, именно Мах сформулировал ключевой тезис феноменализма, который отделяет его от теорий пучков объектов: объекты являются логическими конструкциями из чувственных данных или идей; тогда как согласно теориям пучков, объекты состоят из множеств или пучков реальных идей или восприятий.
То есть, согласно теории пучков, сказать, что груша передо мной существует, значит просто сказать, что определенные свойства (зеленость, твердость и т. д.) воспринимаются в этот момент. Когда эти характеристики больше не воспринимаются или не испытываются никем, то объект (в данном случае груша) больше не существует. Феноменализм, сформулированный Махом, напротив, является точкой зрения, что объекты являются логическими конструкциями из перцептуальных свойств. С этой точки зрения, сказать, что в другой комнате находится стол, когда в этой комнате нет никого, кто мог бы его воспринимать, значит сказать, что если бы в этой комнате кто-то был, то этот человек воспринимал бы стол. Важна не фактическая перцепция, а условная возможность восприятия.
Логический позитивизм , движение, начавшееся как небольшой кружок, который вырос вокруг философа Морица Шлика в Вене, вдохновил многих философов в англоязычном мире с 1930-х по 1950-е годы. Важными влияниями на их марку эмпиризма были Эрнст Мах — сам занимавший кафедру индуктивных наук в Венском университете, должность, которую позже займет Шлик, — и кембриджский философ Бертран Рассел . Идея некоторых логических позитивистов, таких как А. Дж. Айер и Рудольф Карнап , заключалась в применении феноменализма в лингвистических терминах, что позволило бы обеспечить надежный дискурс физических объектов, таких как таблицы, в строгих терминах либо реального, либо возможного чувственного опыта.
Американский философ 20-го века Артур Данто утверждал, что «феноменалист, верящий, что все, что в конечном итоге имеет смысл, может быть выражено в терминах нашего собственного [чувственного] опыта». [2] Он утверждал, что «феноменалист на самом деле привержен самому радикальному виду эмпиризма: для него ссылка на объекты всегда в конечном итоге является ссылкой на чувственный опыт ...» [3]
Для феноменалиста объекты любого рода должны быть связаны с опытом. « Джон Стюарт Милль однажды сказал о физических объектах как о «постоянной возможности опыта», и это, в общем и целом, то, что использует феноменалист: Все, что мы можем иметь в виду, говоря о физических объектах — или нефизических объектах, если таковые имеются, — это то, какой опыт мы получим, имея дело с ними...». Однако феноменализм основан на ментальных операциях. Эти операции сами по себе не известны из чувственного опыта. Такие неэмпирические, нечувственные операции являются «...неэмпирическими вопросами пространства, времени и непрерывности, которые эмпиризм во всех его формах и несмотря на его структуры, по-видимому, требует...» [3]
Для сравнения см. сенсуализм , с которым тесно связан феноменализм.
Ранее К. И. Льюис предположил, что физическое утверждение «Передо мной находится дверная ручка» обязательно влечет за собой сенсорное условное утверждение «Если мне покажется, что я вижу дверную ручку, и если мне покажется, что я начинаю хватательное движение, то, по всей вероятности, должно последовать ощущение контакта с дверной ручкой» [4] .
Родерик Фирт сформулировал еще одно возражение в 1950 году, вытекающее из перцептивной относительности: белые обои выглядят белыми под белым светом и красными под красным светом и т. д. Любой возможный ход опыта, являющийся результатом возможного хода действий, по-видимому, будет недоопределять наше окружение: он определил бы, например, что существуют либо белые обои под красным светом , либо красные обои под белым светом и т. д. [5]
Другая критика феноменализма исходит из теории творцов истины . [6] Теоретики творцов истины считают, что истина зависит от реальности. В терминах теории творцов истины: носитель истины (например, предложение) является истинным из-за существования своего творца истины (например, факта). [7] Феноменалистов обвиняли в нарушении этого принципа и, таким образом, в «онтологическом обмане»: в постулировании истин, не имея возможности объяснить творцов этих истин. [8] Критика обычно направлена на феноменалистское описание материальных объектов. Феноменалист сталкивается с проблемой, как объяснить существование невоспринимаемых материальных объектов. Известное решение этой проблемы принадлежит Джону Стюарту Миллю. Он утверждал, что мы можем объяснить невоспринимаемые объекты с точки зрения контрфактуальных условных предложений: верно, что ценности, запертые в сейфе, остаются в существовании, несмотря на то, что они невоспринимаются, потому что если бы кто-то заглянул внутрь, то у этого человека возникло бы соответствующее чувственное впечатление. Теоретик истины может возразить, что это все еще оставляет открытым вопрос о том, кто является истинодателем для этого контрфактического условного предложения, считая неясным, как такой истинодатель может быть найден в рамках феноменалистской онтологии. [8] [9]
{{cite encyclopedia}}: |website=проигнорировано ( помощь )