Заключение в скобки ( нем . Einklammerung ; также называется феноменологической редукцией , трансцендентальной редукцией или феноменологическим эпохе ) означает рассмотрение ситуации и воздержание от суждений и предвзятых мнений для полного понимания опыта. [1] Предварительным шагом в философском движении феноменологии является описание акта приостановления суждения [2] о естественном мире, чтобы вместо этого сосредоточиться на анализе опыта. Заключение в скобки включает в себя отбрасывание всех коннотаций и предположений, сделанных относительно объекта. Его самая ранняя концепция может быть прослежена до Иммануила Канта , который утверждал, что единственная реальность, которую человек может знать, — это та, которую каждый человек переживает в своем уме (или Феномены). Эдмунд Гуссерль , опираясь на идеи Канта, впервые предложил заключение в скобки в 1913 году, чтобы помочь лучше понять явления другого.
Хотя формально она была разработана Эдмундом Гуссерлем (1859–1938), феноменологию можно понимать как результат влиятельных идей Иммануила Канта (1724–1804). Пытаясь разрешить некоторые из ключевых интеллектуальных споров своей эпохи, Кант утверждал, что Ноумены (принципиально непознаваемые вещи-в-себе) следует отличать от Феноменов (мира, каким он представляется уму). [3] Кант, которого обычно ошибочно считают утверждающим, что люди не могут иметь прямого доступа к реальности , а только к содержимому своего ума , скорее утверждал, что то, что переживается в уме, является реальностью для нас. Феноменология выросла из этой концепции феноменов и изучает значение изолированных феноменов как напрямую связанных с нашим умом. Согласно Колумбийской энциклопедии, «Современные философы использовали термин «феномен» для обозначения того, что постигается до того, как будет вынесено суждение». [4] Это может оказаться невозможным, если наблюдение основано на теории .
Эдмунд Гуссерль включил идеи Канта в разработку своей концепции заключения в скобки, также называемой эпохе . Хотя Гуссерль, вероятно, начал разрабатывать метод заключения в скобки около 1906 года, его книга « Идеи » представила его, когда она была опубликована в 1913 году. [5] Гуссерль переосмыслил и оживил эпохе пирронизма как постоянный способ оспаривания догматической наивности жизни в «естественной установке» и мотивировал переход к theoria , или теоретической установке незаинтересованного зрителя, которая имеет важное значение как для современной науки , так и для подлинной трансцендентальной философии. [6]
Вынесение за скобки (или эпохе ) — это предварительный акт в феноменологическом анализе , понимаемый Гуссерлем как приостановка доверия к объективности мира. [7] [8] Он подразумевает откладывание в сторону вопроса о реальном существовании рассматриваемого объекта, а также всех других вопросов о физической или объективной природе объекта; эти вопросы оставлены на усмотрение естественных наук . [9] [10]
Например, акт видения лошади квалифицируется как опыт, независимо от того, видит ли человек лошадь лично, во сне или в галлюцинации. «Заключение» лошади в скобки приостанавливает любое суждение о лошади как о ноумене и вместо этого анализирует феномен лошади, конституированный в преднамеренных актах.
Заключение в скобки также может быть понято в терминах феноменологической деятельности. Предполагается, что оно делает возможным: «распаковку» явлений, или, другими словами, систематическое снятие их символических значений, как слоев лука, пока не останется только сама вещь, как она подразумевается и переживается. Таким образом, субъективное намерение заключенного в скобки явления исследуется и анализируется в феноменологической чистоте.
Кроме того, Гуссерль различал два типа заключения в скобки, которые он назвал универсальным эпохе и локальным эпохе. [5] Универсальное эпохе требует приостановки предположений относительно всех аспектов существования. Локальное эпохе можно понимать как приостановку предположений относительно определенного набора частных предположений, предположительно относящихся к тому, что исследуется. Гуссерль считал универсальное эпохе более сильным, чем локальное эпохе. [5] Возвращаясь к примеру с лошадью, применение локального эпохе включало бы приостановку всех предыдущих предположений относительно этой конкретной лошади, таких как ее внешний вид или темперамент. Применение универсального эпохе в этом примере, вероятно, означало бы приостановку всех предположений относительно всех лошадей или даже всех животных или всех форм жизни в целом.