Фатава Аламгири , также называемая Аль-Фатава аль-Хиндийя ( араб . الفتاوى الهندية ; букв. « Фетва Индостана » ), Фатава-э-Аламгири или Аль-Фатава аль-Аламгирийя ( араб . الفتاوى العالمكيرية ; букв. « Фетва Аламгира » ), [1] представляет собой сборник 17-го века, основанный на шариате, посвященный государственному управлению, общей этике, военной стратегии, экономической политике, правосудию и наказанию, который служил законом и основным регулирующим органом. Империя Великих Моголов , период правления императора Великих Моголов Мухаммада Мухиуддина Аурангзеба Аламгира . [2] Впоследствии он стал справочным юридическим текстом для обеспечения соблюдения шариата в колониальной Южной Азии в XVIII веке и начале XX века [3] и был провозглашен «величайшим сборником мусульманского права во времена правления Великих Моголов в Индии ». [4] [5]
Контур
Fatawa-e-Alamgiri была работой многих выдающихся ученых из разных частей света, включая Хиджаз , в основном из школы Ханафи . Для того, чтобы составить Fatawa-e-Alamgiri, император Аурангзеб собрал 500 экспертов в области исламской юриспруденции, 300 из Южной Азии , 100 из Ирака и 100 из Хиджаза . Шейх Низам, знаменитый юрист из Лахора , был назначен председателем комиссии, которая должна была составить Fatawa-e-Alamgiri. [6] Многолетняя работа этих ученых привела к созданию исламского кодекса права для Южной Азии в конце эпохи Великих Моголов . Он состоит из правового кодекса по личному, семейному, рабскому, военному, имущественному, межрелигиозным отношениям, сделкам, налогообложению, экономическому и другому праву для ряда возможных ситуаций и их юридических постановлений факихами того времени. [ необходима цитата ]
Он служил основой судебного права во всей Империи Великих Моголов.
Была создана правовая система, которая по-разному относилась к людям в зависимости от их религии.
По сути, законы в «Фатава-и Аламгири» аналогичны другим ханафитским текстам [10] , в них описывается, среди прочего, следующее:
Уголовное и личное право
Персональное право для мусульман Южной Азии в 18 веке, их права наследования, [11]
Личный закон о дарении, [12]
Вероотступники не имеют и не оставляют права наследования после казни, [13]
Опекун мусульманской девушки может организовать ее брак с ее согласия, [14]
Мусульманскому юноше, способному к пониманию, требуется согласие его опекуна на брак. [15]
Законы, устанавливающие отцовство ребенка, возникшего в результате действительных или недействительных мусульманских браков, [16]
Мусульманин, имеющий четырех жен, должен относиться ко всем им справедливо, одинаково, и каждая должна приходить к нему в постель, когда он того требует, [17]
Худуд наказания за религиозное преступление зина (доброкачественный, внебрачный секс) свободными мусульманами и немусульманскими рабами. Он объявил наказание в виде порки или забивания камнями до смерти ( Раджм ), в зависимости от статуса обвиняемого, т.е. забивание камнями женатого (мухсин) человека (свободного или несвободного), а что касается немухсина, то свободный человек получит сто ударов, а раб получит пятьдесят, если сам сознается. [18]
Грабежи и рабство
Если двое или более мусульман или лиц, подчиненных мусульманам, войдут на контролируемую немусульманами территорию (имущество невоюющих лиц исключается) с целью грабежа (захвата добычи бойцов) без разрешения имама и таким образом захватят часть имущества местных жителей и вернут его на мусульманскую территорию, то это имущество будет по закону принадлежать им». [19]
Разграбление и грабеж жилых районов запрещены в Исламе. [20] [21]
Право мужчины-мусульманина заниматься сексом с пленной рабыней, которой он владеет. [23]
Никаких прав наследования для рабов. [24]
Показания всех рабов были недопустимы в суде. [25]
Рабыням требуется разрешение хозяина, прежде чем они смогут вступить в брак. [26]
Неженатый мусульманин может жениться на рабыне, принадлежащей другому человеку, но мусульманин, женатый на мусульманке, не может жениться на рабыне. [27]
Условия, при которых рабы могут быть освобождены частично или полностью. [28]
Управление цензора
Фетва-е-Аламгири также формализовала правовой принцип Мухтасиба , или должности цензора [29] , который уже использовался предыдущими правителями Империи Великих Моголов . [2] Любая публикация или информация могла быть объявлена ересью, а ее передача считалась преступлением. [2] Чиновники ( котвал ) были созданы для реализации шариатской доктрины хизбах . [2] Офисы и административная структура, созданные Фетвой-е-Аламгири, были направлены на исламизацию Южной Азии. [2]
Разработка
Fatawa-e-Alamgiri (также пишется Fatawa al-Alamgiriyya) была составлена в конце 1672 года 500 мусульманскими учеными из Медины , Багдада и с Индийского субконтинента, в Дели (Индия) и Лахоре (Пакистан), под руководством шейха Низама Бурханпури. [30] [31] Это было творческое применение исламского права в рамках ханафитского фикха. [2] Она ограничила полномочия мусульманской судебной системы и способность исламских юристов издавать дискреционные фетвы . [30] [32] Она была составлена за восемь лет между 1664 и 1672 годами. Ахмет Озель из Университета Ататюрка сообщил в своей работе на TDV İslâm Ansiklopedisi, el-alemgiriyye , что «Фатава-и-Аламгири» быстро распространилась в Анатолии во время правления Аурангзеба благодаря продвижениям путешественников, ученых и чиновников. [33]
Когда власть перешла от мусульманских правителей в Индии к британцам , колониальные власти решили сохранить местные институты и законы, чтобы действовать в соответствии с традиционными доколониальными законами вместо того, чтобы вводить светскую европейскую систему общего права. [3] Fatawa-i Alamgiri, как документированная книга исламского права, стала основой правовой системы Индии во времена Аурангзеба и более поздних мусульманских правителей. Кроме того, англоговорящие судьи полагались на элиту специалистов по мусульманскому праву, чтобы установить закон страны, поскольку оригинальная Fatawa-i Alamgiri (Al-Hindiya) была написана на арабском языке. Это создало социальный класс исламского дворянства, который ревностно охранял свою экспертизу, юридический авторитет и автономию. Это также привело к непоследовательным, основанным на толковании, разнородным решениям в аналогичных судебных делах, что беспокоило британских колониальных чиновников. [3] [34]
Предположение колониального правительства состояло в том, что предполагаемый местный традиционный закон, основанный на шариате, как он интерпретировался из Fatawa-i Alamgiri, может быть реализован посредством института права в стиле общего права с целостностью. [3] [35] Однако это предположение развалилось во второй половине 19-го века из-за несоответствий и внутренних противоречий в Fatawa-i Alamgiri, а также потому, что документ, спонсируемый Аурангзебом, был основан на ханафитском суннитском шариате. Мусульмане-шииты находились в конфликте с мусульманами-суннитами Южной Азии, как и другие меньшинства ислама, и они подвергли сомнению применимость Fatawa-i Alamgiri. [3] Кроме того, индуисты не приняли кодекс права, основанный на ханафитском шариате, в Fatawa-i Alamgiri. В-третьих, вера колониального правительства в «правовой прецедент» вступила в конфликт с игнорированием «правового прецедента» в англо-мусульманской правовой системе, которая возникла в период Компании , что привело к тому, что колониальные чиновники стали не доверять маулависам (мусульманским религиозным ученым). Колониальная администрация ответила созданием бюрократии, которая создала отдельные законы для мусульманских сект и немусульман, таких как индуисты в Южной Азии. [3] Эта бюрократия опиралась на Fatawa-i Alamgiri, чтобы сформулировать и принять ряд отдельных религиозных законов для мусульман и общих законов для немусульман (индуистов, буддистов, джайнов, сикхов), большинство из которых были приняты в независимой Индии после 1947 года. [35]
Британцы пытались спонсировать переводы Fatawa-i Alamgiri. В конце 18 века по настоянию британцев al-Hidaya была переведена с арабского на персидский. Чарльз Гамильтон [36] и Уильям Джонс перевели части документа вместе с другими документами, связанными с шариатом, на английский язык. Эти переводы спровоцировали упадок власти и роли кади в колониальной Индии. [37] Нил Бейли опубликовал еще один перевод, опираясь на Fatawa-i Alamgiri среди других документов, в 1865 году, как A Digest of Mohummudan Law . [3] [38] В 1873 году Сиркар опубликовал еще одну английскую компиляцию права Мухаммеда, которая включала английский перевод многочисленных разделов Fatawa-i Alamgiri. [39] Эти тексты стали источниками, которые сформировали право и юриспруденцию в колониальной Индии в конце 19-го и первой половине 20-го века, многие из которых продолжили свое существование в постколониальной Индии , Пакистане и Бангладеш . [3] [35]
Современные комментарии
Бертон Стайн утверждает, что Fatawa-i-Alamgiri представляла собой восстановление выдающегося положения мусульманских улемов в политической и административной структуре, которое ранее было утрачено мусульманской элитой и народом во времена императора Великих Моголов Акбара . Она переформулировала правовые принципы для расширения ислама и мусульманского общества путем создания нового, расширенного кодекса исламского права. [40]
Некоторые современные историки [41] [42] [43] писали, что британские усилия по переводу и внедрению шариата из таких документов, как «Фатава-е Аламгири», имели прочное правовое наследие во время и после обретения Индией независимости (Пакистан, Индия, Бангладеш и Шри-Ланка).
По словам Джамаля Малика, документ ужесточил социальное расслоение среди мусульман и нарушил консенсус ханафитского права. [44] [45] Он утверждает, что некоторые наказания овеществили установленные категории: он ввел, что мусульманская знать, такая как сайиды, была освобождена от физических наказаний, α губернаторы и землевладельцы могли быть унижены, но не арестованы или физически наказаны, средний класс мог быть унижен и заключен в тюрьму, но не наказан физически, в то время как простолюдины низшего класса могли быть арестованы, унижены и физически наказаны. [46] Императору были предоставлены полномочия издавать фарманы (правовую доктрину), которые отменяли фетвы исламских юристов. [30]
Мона Сиддики отмечает, что, хотя текст и называется фетвой , на самом деле это не фетва и не сборник фетв времен Аурангзеба. [47] Это исламский текст в стиле мабсутс , жанра фуру аль-фикх , который собирает множество утверждений и ссылается на более ранние ханафитские шариатские тексты в качестве обоснования. Текст рассматривает договор не как письменный документ между двумя сторонами, а как устное соглашение, в некоторых случаях, таких как брак, в присутствии свидетелей. [47]
^α Однако наказания , предписанные Священным Писанием, применялись ко всем субъектам независимо от статуса и не могли быть изменены Судьей. [51]
Цитаты
↑ Тарик Рахман (7 сентября 2020 г.). Интерпретации джихада в Южной Азии: интеллектуальная история. Вальтер де Грюйтер ГмбХ & Ко КГ. ISBN 978-3-11-071700-6. Аурангзеб Аламгир получил юридический документ Фатава аль-Хиндийя, в народе называемый Фатава-э-Аламгири, составленный во время его правления.
^ abcdef Джамал Малик (2008), Ислам в Южной Азии: краткая история, Brill Academic, ISBN 978-9004168596 , стр. 194-197
^ abcdefgh Дэвид Арнольд и Питер Робб, Институты и идеологии: хрестоматия SOAS в Южной Азии, Psychology Press, стр. 171-176
↑ Кембриджская история Индии, том 5, стр. 317.
↑ Конец мусульманского правления в Индии, том 1, стр. 192-198.
^ Ахмад, Мухаммад Башир (1951). Отправление правосудия в средневековой Индии: исследование в общих чертах судебной системы при султанах и бадшахах Дели, основанное главным образом на делах, решенных средневековыми судами в Индии между 1206-1750 гг. н. э. Менеджер по публикациям. стр. 42.
^ «Отправление правосудия в средневековой Индии», М.Б. Ахмад, Университет Алигарха (1941)
^ Хуссейн, SM (2002). Структура политики при Аурангзебе 1658-1707. Kanishka Publishers Distributors. стр. 158. ISBN978-8173914898.
^ Алан Гюнтер (2006), Ханафитский фикх в Индии Великих Моголов: Фатава-и Аламгири, в Ричарде Итоне (редактор), Исламские традиции Индии: 711-1750, Oxford University Press, ISBN 978-0195683349 , стр. 209-230
^ Сборник закона Мухаммудана, стр. 344 со сноской 1, Нил Бейли, Смит Элдер, Лондон
^ Сборник закона Мухаммудана, стр. 515-546 со сноской 1 и т.д., Нил Бейли, Смит Элдер, Лондон
^ abc M. Reza Pirbhai (2009), Переосмысление ислама в контексте Южной Азии, Brill Academic, ISBN 978-9004177581 , стр. 131-154
^ Ямани, Май; Аллен, Эндрю, ред. (1996). Феминизм и ислам: правовые и литературные перспективы. Нью-Йорк: New York University Press. ISBN978-0-8147-9680-1.
^ Джамал Малик (2008), Ислам в Южной Азии: краткая история, Brill Academic, ISBN 978-9004168596 , стр. 192-199
^ Сарделла, Фердинандо; Якобсен, Кнут А., ред. (2020). Справочник индуизма в Европе (2 тома). Brill. стр. 1507. ISBN9789004432284. Получено 25 апреля 2024 г. .
^ К. Юинг (1988), Шариат и неоднозначность в южноазиатском исламе, Издательство Калифорнийского университета, ISBN 978-0520055759
^ abc J. Duncan Derrett (1999), Религия, право и государство в Индии, Oxford University Press, ISBN 978-0195647938
↑ Чарльз Гамильтон, Руководство: Комментарий к мусульманским законам в Google Books , Allen & Co, Лондон
↑ У Ядуванш (1969), Упадок роли кади в Индии: 1793-1876, Исследования по исламу, том 6, стр. 155-171
^ Дайджест закона Мухаммудана в Google Books , Смит Элдер Лондон, Архив Гарвардского университета
^ Закон Мухаммеда в Google Книгах , (Переводчик: SC Sircar, профессор права Тагора, Калькутта, 1873)
^ Бертон Штайн (2010), История Индии, John Wiley & Sons, ISBN 978-1405195096 , стр. 177-178
^ Скотт Кугл (2001), Подставленные, обвиненные и переименованные: переосмысление исламской юриспруденции в колониальной Южной Азии, Современные азиатские исследования, том 35, выпуск 02, стр. 257-313
^ Мона Сиддики (1996), Закон и стремление к социальному контролю: взгляд на ханафитскую концепцию кафа со ссылкой на фетву 'Аламгири, в Mai Yamani, ред. Феминизм в исламе: правовые и литературные перспективы, ISBN 978-0814796818 , New York University Press
^ Джамал Малик (2008), Ислам в Южной Азии: краткая история, Brill Academic, ISBN 978-9004168596 , стр. 195, Цитата - «В то же время фетвы ужесточили социальную иерархию высоко стратифицированной системы, во главе которой стоял император».
^ Джамал Малик (2008), Ислам в Южной Азии: краткая история, Brill Academic, ISBN 978-9004168596 , стр. 195, цитата - «В некоторых случаях фетвы даже расходились с консенсуальным законом ханафитов, когда предусматривали, что мятежники могут быть приговорены к смертной казни».
^ Джамал Малик (2008), Ислам в Южной Азии: краткая история, Brill Academic, ISBN 978-9004168596 , стр. 195, Цитата - "самые благородные, включая улемов и сайидов (ulwiyya), были освобождены от физических наказаний, в то время как правители (umara) и землевладельцы (dahaqin) могли быть унижены, но не физически наказаны или заключены в тюрьму. Средний класс (awsat) не мог быть физически наказан, но унижен и заключен в тюрьму, в то время как низшие классы (khasis и kamina) подвергались всем трем категориям наказаний: унижению, физическому наказанию и заключению"
^ ab M Siddiqui (2012), Хороший мусульманин: размышления о классическом исламском праве и теологии, Cambridge University Press, ISBN 978-0521518642 , стр. 12-16
^ Ислам Хан, Нурул (1990). বাংলাদেশ জেলা গেজেটীয়ার টাংগাইল(на бенгальском языке). Министерство учреждений. стр. 277.
↑ Касми, Аманат Али (28 февраля 2018 г.). «نستعلیق صفت انسان مفتی کفیل الرحمن نشاط عثمانی» [Человек с хорошим поведением: Муфтий Кафелур Рахман Нишат Усмани]. Джахан-э-урду (на урду) . Проверено 12 января 2021 г.
^ Хаким, Фаррух Б. «От шариата к Mens rea: правовой переход к Raj». Международный журнал сравнительного и прикладного уголовного правосудия 22, № 2 (1998): 211-224.
Дальнейшее чтение
Законы Мухаммеда в Google Книгах , английский перевод многочисленных разделов Fatawa i Alamgiri (Переводчик: SC Sircar, профессор права им. Тагора, Калькутта, 1873)
