Образный паланкин, связанный с тотемом его владельца, — это особый вид носилок , используемых в регионе Большая Аккра в Гане . Эти паланкины, называемые на языке га okadi akpakai , относятся к королевским знакам отличия и используются только королями га или манцемеями и их подчиненными вождями, когда их несут на публике на дурбарах и фестивалях, таких как Хомово . С помощью этих образных паланкинов га создают этнические различия между собой и своими соседями акан, которые используют только простые носилки в форме лодок или стульев. [1]
Вождь Га, чей клан использует льва в качестве тотема, должен поэтому использовать подстилку в форме льва. Тотемы и семейные символы Га представляют животных, растения или предметы. Все они связаны с историей клана и его предков.
Когда вождя несут в таком образном паланкине, использование его тотемного символа обеспечивает защиту духов и предков, которые связаны с соответствующим символом. В то же время магические силы тотема передаются вождю, который сидит в образном паланкине. В отличие от обычных носилок Акан в форме лодки или стула, образные паланкины Га также выполняют функцию знаков различия между ними и их соседями Акан, и они даже обозначают различия между различными кланами Га. [2]
В доколониальные времена Га не использовали носилки, а несли своих вождей на человеческих плечах. Этнолог Маргарет Филд полагает, что носилки в форме лодок Акан были введены в Аккре акваму, живущими там с 17-го века. В течение 19-го века, когда Га переняли у Акваму части их военной организации, они также переняли использование паланкинов. [3] Однако нет точных источников, описывающих, когда Га начали использовать паланкины в виде своих семейных символов. Социальный антрополог Регула Чуми нашла только короткую заметку в Gold Coast Independent 1925 года, указывающую на то, что король Аккры, так называемый Гаманце, использовал паланкин в форме слона в те годы. По словам Чуми, использование фигурных паланкинов распространилось в течение 20-го века из Аккры в другие прибрежные города, где эти паланкины, в некоторой степени, используются и сегодня. [4] [5]
В отличие от Акан, Га используют свои паланкины только для светских подчиненных вождей. Женщины и их высшие духовные лидеры, уломей , не используют паланкины по разным причинам.
Паланкин изготавливается специально для возведения на престол вождя и впервые используется во время церемонии его вступления в должность. После установки паланкин хранится как королевская регалия , спрятанная в доме для табуретов соответствующей семьи. Его не вынимают, если только он не нужен для важного случая, например, для праздника Хомово .
Соответственно, фигуративные паланкины Га очень редко демонстрируются на публике, и особенно иностранцам их трудно увидеть. Поэтому неудивительно, что хотя паланкины и похожи на фигуративные гробы , которые хорошо известны на западном художественном рынке, фигуративные паланкины оставались совершенно неизвестными до недавнего времени.
Эти паланкины также, вопреки тому, что считалось ранее многими исследователями и даже многими Га, все еще используются и строятся теми же мастерами, которые делают фигуративные гробы. Одним из самых важных строителей паланкинов за последние 30 лет был Паа Джо , который до сих пор был известен только своими фигуральными гробами. Но поскольку мастерам не положено говорить о фигуральных паланкинах и других королевских регалиях, Паа Джо не разглашает информацию о паланкинах, которые он построил ранее. [6]
В культуре Га, как обнаружила Регула Чуми во время своих полевых исследований, посвящения и похороны традиционных вождей должны дополнять друг друга. Посвященных следует хоронить так же, как их ввели в должность или инициировали. Поэтому вождь, использующий фигуральный паланкин, должен и должен быть похоронен в гробу, который выглядел так же, как и его предыдущие носилки. [7] Вопреки тому, что считали Тьерри Секретан и другие, [8] ни один король или вождь никогда не хоронили в своем фигуральном паланкине, потому что носилки относятся к королевским знакам отличия, которые в культуре Га нельзя хоронить. Следовательно, те вожди, которые использовали фигуральный паланкин на церемонии вступления в должность, должны были быть похоронены в замене, то есть в фигуральном гробу, который выглядел так же, как их паланкин.
Таким образом, первые фигурные гробы были просто копиями паланкинов, которые использовались в качестве замены.
Хотя внешне они похожи, фигурные гробы и паланкины, конечно, относятся к другой категории объектов: паланкины — это королевские знаки отличия, которые делаются на века и сохраняются в семейном доме после смерти их владельцев, в то время как фигурные гробы могут быть принесены в жертву и захоронены вместе с покойным. Фигурные паланкины становятся священными после смерти их владельцев, и семья хранит их, чтобы поддерживать связь с предками. Для королевских семей они также становятся отличительными знаками и выполняют функцию знаков легитимности их правления. [9] [10]
В то время как фигуративные гробы Га стали всемирно известными на западном рынке искусства, фигуративные паланкины до сих пор остаются скрытыми и неизвестными как форма искусства. Долгое время считалось, что Га больше не будут использовать фигуративные носилки, а старые паланкины больше не существуют, потому что, как писал Тьерри Секретан, вожди якобы были похоронены в них. [8]
Тот факт, что даже многие Га до сих пор верят, что их вождей раньше хоронили в фигуральных паланкинах, можно, как пишет Регула Чуми, объяснить легко: Похороны посвященных раньше включали человеческие жертвоприношения, и до сих пор ни непосвященные, ни христианские Га не хотели и не имели права присутствовать на таких похоронах. Вождей также хоронят тайно, поэтому трудно сказать, как хоронят вождя, когда это происходит посреди ночи. Поэтому никто за пределами королевских семей не заметил, что их вождей хоронят в подставных паланкинах.
Поскольку вождя нужно было хоронить так же, как он был назначен на должность, было необходимо похоронить его в гробу, который был копией его паланкина. Первые фигуративные гробы, использовавшиеся для захоронения традиционных вождей, были, таким образом, не новой изобретенной формой искусства, а лишь копиями фигуральных паланкинов. [11] [12]
Христиане и простые га начали использовать фигуративные гробы примерно в 1950–1960 годах. Поскольку им не разрешалось использовать семейные символы, которые по-прежнему были зарезервированы для их традиционных вождей, плотники, такие как Атаа Око (1919–2012), Кане Квей (1925–1992) и другие , начали изготавливать фигуративные гробы, избегая традиционных тотемных символов. Они строили гробы, которые не представляли собой формы с более глубоким значением, а скорее объекты, которые были связаны с профессией покойного.
Сегодня все Га, независимо от их религиозной принадлежности, используют фигуральные гробы, которые раньше были зарезервированы для традиционных королей, вождей и жрецов. Так что эти гробы теперь используются более широкой массой людей Га.
С 1970-х годов такие гробы были признаны западным миром искусства как произведения искусства в западном смысле. Выставка «Les Magiciens de la terre» 1989 года и теории Тьерри Секретана [13] привели к тому, что плотник Теши Кане Квэй был признан изобретателем фигуративных гробов , и только его изделия были классифицированы как произведения искусства. Из-за отсутствия знаний западный мир искусства ошибочно приписал изобретение якобы новой формы искусства одному художнику и сделал его и фигуративные гробы всемирно известными, в то время как значение уже существующих фигуративных паланкинов оставалось до недавнего времени совершенно неизвестным. Поэтому на Западе фигуративные гробы приобрели высокий художественный статус, который на самом деле принадлежал бы изначальной форме искусства Ga, фигуративным паланкинам. [11] [12]
В марте 2017 года Галерея ANO в Аккре впервые показала паланкин на выставке «Аккра: Портреты города». Паланкин был изготовлен Куджо Аффуту в 2013 году для вождя Центрального региона Ганы.
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )