Обращение евреев в католичество во время Холокоста является одним из самых спорных аспектов деятельности Папы Пия XII во время Холокоста .
По словам Джона Морли, писавшего о дипломатии Ватикана во время Холокоста, «одной из главных забот Ватикана, особенно в первые дни войны, были те евреи, которые обратились в католицизм, так называемые католики или христиане-неарийцы». [1] Морли далее утверждает, что Пий XII был «в первую очередь, почти исключительно, обеспокоен крещеными евреями». [2] Более того, предполагаемый страх Пия XII перед репрессиями против «неарийских католиков» часто упоминается как мотив его не высказывания против Холокоста. [3] [4]
Во многих странах Оси и оккупированных странами Оси расовое законодательство ограничивало, запрещало или не признавало обращение евреев в христианство. По всей Европе — в Хорватии, Франции, Германии, Венгрии, Италии, Румынии и Словакии — нунции Пия XII приберегали свои самые стойкие протесты для последствий различных антиеврейских законов для крещеных евреев. По словам Рота и Ритнера, «это ключевой момент, потому что в дебатах о Пии XII его защитники регулярно указывают на осуждение расизма и защиту обращенных евреев как на свидетельство сопротивления антисемитизму всех видов». [5] Холокост — один из самых острых примеров «повторяющейся и остро болезненной проблемы в католическо-еврейском диалоге», а именно «христианских усилий по обращению евреев». [6]
В марте 1939 года различные члены немецкой католической иерархии обратились к новоизбранному Пию XII с просьбой подать прошение бразильскому правительству на выдачу 3000 иммиграционных виз для немецких католических евреев для поселения в Бразилии . [1] За этим последовали два года дипломатических обменов, начавшихся с инструкции от кардинала-государственного секретаря Луиджи Мальоне Бенедетто Алоизи Маселле , нунцию в Рио-де-Жанейро, запросить визы у президента Жетулиу Варгаса . [1] Визы были официально предоставлены Варгасом через бразильский Совет по иммиграции и колонизации (CIC) 20 июня 1939 года. [1]
С самого начала визы выдавались на строгих условиях: «некоторые из них были необходимыми, другие — обструкционистскими», которые со временем становились все строже. [7] Визы были доступны крещеным евреям в Германии и других странах, но для этого требовалось предоставить рекомендацию от нунциатуры соответствующей страны. [8] Эмигранты также должны были доказать, что их крещение произошло до 1933 года. [8] Протестантским евреям было отказано в визах. [8] Более поздние условия включали существенный денежный перевод в Banco do Brasil и одобрение бразильского офиса пропаганды в Берлине. [9]
Столкнувшись с этими многочисленными препятствиями, венский кардинал Теодор Иннитцер написал Пию XII 4 февраля 1941 года, прося его немедленно помочь в выдаче виз, в свете начавшейся депортации 60 000 венских евреев, по крайней мере 11 000 из которых были крещены. [8] В ответе от Мальоне были изложены различные трудности, связанные с таким шагом. [8] Иннитцер не был удовлетворен и снова пожаловался в том же месяце. [8]
Визовая программа была приостановлена 3 сентября 1940 года и официально завершена 20 ноября 1941 года. [10] Испанское и португальское правительства уже отказались выдавать визы тем, кто использовал иммиграционные визы в Бразилию. [10] Иннитцер снова проинформировал Ватикан об ускорении темпов депортаций 20 мая 1942 года, и Ватикан в последний раз попытался обратиться к бразильцам в июле 1942 года. [10] В декабре 1941 года Мальоне написал епископу, чья просьба инициировала проект, что: «как вам, конечно, сообщили [...] многие эмигранты уехали, и — с сожалением должен сказать — из того, что мне сказали, многие из них, как своим ненадлежащим поведением, так и предполагаемыми требованиями, не соответствовали той заботе, которую Святой Престол проявил в их отношении». [10] В письме Мальоне основное внимание уделялось не провалу дипломатических усилий, а огорчению по поводу предполагаемого поведения и отсутствия благодарности получателей виз. [10] Согласно Энциклопедии Холокоста , под «ненадлежащим поведением» Мальоне мог подразумевать только то, что получатели продолжали исповедовать иудаизм. [9] [11]
Трудно проверить точное количество выданных виз. [10] Только 1000 виз были фактически выделены посольству Бразилии в Ватикане, и большинство из них, хотя и не все, вероятно, были использованы. [10] Оставшиеся 2000, находящиеся в распоряжении бразильских чиновников в Германии, так и не были использованы, даже в первые месяцы проекта. [10] Мальоне был «удивительно молчалив» с отменой программы, и его ответ бразильскому послу о возможности возобновления программы в будущем был «мучительно безличным и дипломатичным». [2]
Морли рассматривает важность бразильского визового проекта по четырем причинам: во-первых, в демонстрации обеспокоенности Пия XII «в первую очередь, почти исключительно» крещеными, а не необращенными евреями, и в рассмотрении их преследования в первую очередь как посягательства на права церкви; во-вторых, в демонстрации опоры на дипломатию, даже как «самоцель»; и в-третьих, в демонстрации нежелания папы нарушать статус-кво, «даже когда стойко католическая страна отказалась от своего обещания папе»; и, наконец, в использовании предыдущей неудачи в качестве «апологии» против последующих предложений по оказанию помощи евреям. [2]
По словам историка Холокоста Майкла Марруса , «в то время как Церковь часто выступала в защиту преследуемых обращенных евреев, или «неарийских католиков», как их иногда называли, рассматривая действия государства против них как нарушение соглашений, которые предоставляли Церкви право определять, кто является католиком, а кто нет, Церковь была гораздо менее заботлива о евреях, которые оставались евреями» [12] .
Аналогичным образом, в 1943 году кардинал Мальоне поручил Алоизию Степинацу , примасу Хорватии, спасти «как можно больше евреев — в основном новообращенных — во время предстоящей нацистской облавы». [13] По словам Морли, «во всех усилиях Марконе есть скрытый смысл, который, по-видимому, ограничивает его интересы и деятельность теми евреями, которые были крещены в католичестве или женаты на католиках, и которые не пострадают». [14]
Одним из главных протестов нунция Валерио Валери против расового законодательства Виши было то, что в законе не было прописано положения о переходе в христианство. [15] Морли отмечает, что единственным основанием для протестов Ватикана было влияние на обращенных: «любое правительственное отношение, не признающее права Церкви, было источником жалоб со стороны Ватикана. Нет никаких оснований предполагать, что какие-либо другие положения давали повод для жалоб». [15]
По словам Морли,
Валерий не имел особой компетенции комментировать законы или обращение с евреями, если только они не были крещеными католиками. Более того, не было никакого конкордата между Францией и Ватиканом, в котором были бы прописаны обязанности и права каждой из сторон. В отличие от Румынии, например, не было масштабных обращений евреев. Таким образом, не было потенциального источника конфликта с правительством по поводу прав крещеных евреев или юридического обоснования такого вмешательства Ватикана. [16]
Возражения Ватикана против Нюрнбергских законов 1935 года ограничивались их влиянием на обращенных из иудаизма, особенно в отношении их права вступать в брак с «арийскими» католиками. [17] По словам Морли, «как и следовало ожидать и как это было параллельно в других местах, ранние сообщения Орсениго с Мальоне относительно евреев касались тех, кто был крещен как католик». [18] Орсениго проявил интерес к (нереализованным) планам по отправке эмигрировавших крещеных евреев, в частности в колонию в Эфиопии. [18] Другие документы свидетельствуют об усилиях Орсениго по эмиграции крещеных евреев, но нет никаких доказательств относительно результата этих усилий. [19]
Анджело Ротта , нунций Пия XII в Венгрии, считающийся Праведником народов мира , телеграфировал кардиналу-государственному секретарю Мальоне, чтобы сообщить ему о своих действиях по спасению евреев, особенно тех, кто обратился в католичество. [20] Нунций Ротта раздавал охранные грамоты многим евреям во время Холокоста, хотя большинство из них досталось обращенным в католицизм. [21] Венгерская католическая церковь на протяжении 1930-х и 1940-х годов поддерживала усилия по очистке еврейского влияния, «за исключением некоторых слабых протестов против включения обращенных евреев во все более суровые антиеврейские меры». [22] По словам Рота и Ритнера, «кроме обращенных в христианство, кардинал и примас Венгрии Юстиниан Середи не интересовался судьбой евреев». [23]
Протест Ватикана против итальянского расового законодательства состоял в том, что «не были признаны права крещеных евреев, которых Ватикан считал католиками». [24] Протесты против расовых законов были «главным направлением» деятельности Ватикана, связанной с евреями. [25] По словам Морли, «нет никаких доказательств того, что должностные лица Государственного секретариата были обеспокоены ограничениями, наложенными на евреев. Их постоянная жалоба заключалась в том, что законы не признавали измененный статус евреев, которые перешли в католичество». [26]
Из беженцев, размещенных в самом Ватикане во время римской раззии , часто упоминаемой защитниками Пия XII, большинство были неевреями или обращенными. [27] Среди нехристианских беженцев, спасенных Ватиканом, был Израиль Золли , главный раввин Рима в то время. В 1945 году Золли обратился в католичество и решил креститься «Эудженио Мария» в честь папы Пия XII, который был рожден как Эудженио Мария Джузеппе Джованни Пачелли. [28]
Нунций в Бухаресте Андреа Кассуло «первые усилия в интересах евреев касались почти исключительно тех, кто был крещен как католик». [29] В 1939 году он передал в Ватикан, но не реализовал проект по эмиграции 150 000 обращенных евреев из Румынии в Испанию. [29] С 1940 по 1941 год его основной дипломатической обязанностью было протестовать против различных законодательных актов, поскольку они ущемляли права крещеных евреев, особенно в отношении смешанных браков и посещения крещеными евреями католических школ, которые были защищены румынским конкордатом . [ 29]
Кассуло направил Иону Антонеску три протеста : 20 ноября 1940 года, 2 декабря 1940 года и 14 февраля 1941 года. [30] Через пять дней после последнего протеста Антонеску сообщил нунцию о подписании им указа, разрешающего студентам любого этнического происхождения посещать свои собственные религиозные школы. [30]
Однако «гораздо более тревожным для Ватикана» был указ от 18 марта 1941 года, запрещающий обращение евреев в христианство, с суровыми наказаниями для евреев, пытающихся обратить и сотрудничающих священников. [31] И снова Кассуло протестовал, что это нарушает конкордат, но румынское правительство ответило, что указ не нарушает, поскольку он повлияет только на «гражданское положение» крещеных евреев. [31] Обойдя «вопиющий расизм» этого ответа, «единственный интерес» Мальоне заключался в том, чтобы права конкордата были распространены на крещеных евреев. [31] Ватикан посчитал вопрос решенным после того, как 21 июля 1941 года министр иностранных дел удовлетворил перечисленные требования Мальоне: «свободное исповедание католической веры, прием в католические школы, религиозное обучение и духовная помощь в различных сферах общества». [31]
Румынские расовые законы вызвали беспрецедентный интерес к обращению в католицизм среди румынских евреев, заставив Ватикан издать директиву священникам, предписывающую им быть «прилежными в своих суждениях о потенциальных новообращенных». [32] Их профессия не должна была приниматься автоматически, но скорее «шестимесячный период их обучения и подготовки, их поведение, интерес и желание реформировать свою жизнь в соответствии с католическими принципами должны были соблюдаться. Если после всего этого возникали какие-либо сомнения относительно их мотивации, это крещение должно было быть отложено». [32]
Для Кассуло стало очевидным, что мотивы обращенных были не только религиозными, и он написал в Рим: «очевидно, что человеческие мотивы нельзя отрицать, но также верно и то, что Провидение также использует человеческие средства, чтобы достичь спасения». [33] Общенациональная статистика еврейских крещений неясна, но она, безусловно, достигла уровня, который обеспокоил правительство. [33] В Бессарабии 20% еврейского населения, 40 000 евреев, были крещены в надежде избежать депортации. [33] По просьбе румынского министра Даниэля Паппа Кассуло были отправлены более строгие инструкции, рекомендующие большую осмотрительность в крещении евреев. [33]
В июле 1942 года архиепархия Бухареста отказалась передать регистры крещения Министерству по делам религий, хотя и разрешила им иметь список имен крещеных. [34] К декабрю 1943 года Ватикан считал, что решил большинство проблем с румынским правительством по поводу прав обращенных евреев. [35] По словам Морли, хотя Кассуло был «возможно, самым активным из дипломатов Ватикана в вопросах, касающихся евреев», его протесты ограничивались нарушениями конкордата и, следовательно, прав обращенных евреев. [36] Морли считает его искренним в его вере в то, что это был «Божий план», чтобы Холокост увеличил число обращенных. [37] В целом, Кассуло «не хотел вмешиваться, за исключением крещеных евреев». [37] Морли утверждает, что «его еврейские современники могли преувеличить в те кризисные годы его влияние и усилия в их интересах», основываясь на разнице между еврейскими источниками и ADSS (Кассуло признан Праведником народов мира ). [38]
Новое словацкое правительство под руководством президента Тисо , католического священника, приняло антиеврейский закон 18 апреля 1939 года, определив всех новообращенных, крещенных после 30 октября 1918 года, как евреев. [39] Как и в Румынии, «особую озабоченность у дипломата Ватикана» вызывали положения, касающиеся католических школ. [40] Меньшую озабоченность вызывало любое будущее брачное законодательство. [41] Временный поверенный в делах Бурцио попытался найти организацию, особенно в Америке, которая могла бы помочь в эмиграции евреев-католиков, чтобы они не разделили судьбу депортации. [41] Письмо словацких епископов о предстоящих депортациях «конкретно ограничивало их озабоченность католическими евреями и просило не депортировать их». [42] В письме словацкое правительство заверялось, что эти евреи были искренни в своем обращении и «полностью порвали со своим еврейским происхождением». [43]
Морли отмечает, что
Как и в других странах, первоначальные словацкие расовые законы были опротестованы Ватиканом не из-за каких-либо пагубных последствий для евреев, а потому, что они нарушали права Церкви. Всякий раз, когда расовые правила не освобождали крещеных евреев от обязательств, налагаемых на евреев, Маглионе и его представители считали оправданными протесты. [44]
В частности, ограничения прав на посещение католических школ и смешанные браки рассматривались в первую очередь как ограничения прав церкви. [44] Письмо протеста Мальоне «не касалось и не имело цели рассматривать несправедливости, совершенные в отношении евреев. Мальоне ясно дал понять, что он защищает права католиков «еврейского происхождения » ». [45]
Израиль Золли , главный раввин Рима, обратился в католицизм после войны и принял имя при крещении «Эугенио» в честь Пия XII. Однако Золли остается противоречивой фигурой в еврейской общине из-за своих действий во время войны [ почему? ] .
Следуя схеме, установленной в деле Мортары с 1850-х годов, Ватикан в течение более десяти лет после войны сопротивлялся попыткам вернуть еврейских сирот их родственникам, особенно если они были крещены. [46] [47]
В 2005 году газета Corriere della Sera опубликовала документ от 20 ноября 1946 года по вопросу о еврейских детях, крещенных во Франции во время войны. В документе предписывалось, что крещеные дети, если они осиротели, должны содержаться под католической опекой, и говорилось, что это решение «было одобрено Святым Отцом». Нунций Анджело Ронкалли (который стал Папой Иоанном XXIII и был признан Яд Вашем Праведником народов мира ) проигнорировал эту директиву. [48] Эйб Фоксман , национальный директор Антидиффамационной лиги (ADL), который сам был крещен в детстве и впоследствии подвергся битве за опеку, призвал к немедленной заморозке процесса беатификации Пия до тех пор, пока не будут открыты соответствующие Секретные архивы Ватикана и записи о крещении. [49] Двое итальянских ученых, Маттео Луиджи Наполитано и Андреа Торниелли, подтвердили подлинность меморандума, но заявили, что сообщение Corriere della Sera вводило в заблуждение, поскольку документ был взят из архивов Французской католической церкви, а не из архивов Ватикана, и касался исключительно детей, не имеющих живых кровных родственников, которых предполагалось передать еврейским организациям. [50]
В 2020 году, после того как исследователи получили доступ к ранее засекреченным архивам времен понтификата Пия XII, политика, задокументированная Corriere della Sera, была подтверждена в отношении знаменитого дела Финали , в котором Ватикан тайно приказал священнослужителям во Франции игнорировать судебные постановления о передаче детей тете после войны. [47]
Статус мученицы Эдит Штайн (немецкой монахини, которая обратилась из иудаизма в 1922 году и была убита в Освенциме) был несколько спорным из-за вопроса о том, была ли она убита за свою веру или этническую принадлежность. [3] Многие евреи рассматривают утверждение о присвоении мученичества Штайн как акт присвоения Холокоста, утверждая, что Штайн была преследуема нацистами из-за ее еврейской этнической принадлежности, а не из-за ее обращения в католицизм. [51] Эта обеспокоенность «присвоением» не является уникальной, и аналогичные критические замечания высказывались в отношении католических повествований о других обращенных жертвах Холокоста — «создавая вид, что Церковь, а не еврейский народ, была главной жертвой нацистского геноцида». [52]
Конфликт из-за креста Освенцима около Освенцима I является типичным примером этих противоречий, поскольку Освенцим также является местом мученичества (согласно Католической церкви) святых, таких как Максимилиан Кольбе . Согласно A Moral Reckoning Даниэля Гольдхагена : «попытка Церкви, по крайней мере частично, христианизировать Холокост, включить Холокост в свое собственное учение, принимает несколько форм: изобретение ложных христианских мучеников, ложных христианских героев [ sic ] и ложных христианских жертв, а также присвоение еврейских страданий как своих собственных». [53] Гольдхаген продолжает:
В 1998 году Церковь канонизировала Эдит Штайн, обращенную в христианство. Немцы убили ее не потому, что она была католичкой или монахиней, что они посчитали несущественным, а потому, что она родилась еврейкой. Таким образом, Церковь направила ее на путь святости под ложным предлогом, что она была мученицей Холокоста за свою христианскую веру. В 1982 году Церковь канонизировала отца Максимилиана Кольбе , который в Освенциме благородно добровольно отдал свою жизнь, чтобы спасти другого заключенного (нееврея), но не находился в лагере из-за своего христианства и не умер за свою веру, что было условием его канонизации как мученика, хотя другие, безусловно, могут утверждать, что из своей любви к Христу он пожертвовал своей жизнью ради другого заключенного, и этот поступок, вдохновленный его христианством, по сути то же самое, что умереть за свою веру; и Кольбе был автором явно антисемитского католического журнала. [53]
Со времени Второго Ватиканского собора , созванного и закрытого преемниками Пия XII папой Иоанном XXIII и папой Павлом VI, произошло заметное изменение в изложении доктрины Католической церкви в отношении иудаизма. В частности, Nostra aetate, обнародованная Павлом VI в 1965 году, была призвана открыть новую эру католическо-еврейских отношений. Некоторые аналитики рассматривают Nostra aetate как «запоздалый ответ на Холокост» и утверждают, что «кампании по обращению евреев больше не являются теологически приемлемыми в Католической церкви». [54]