Филипписты образовали партию в раннем лютеранстве . Их противники назывались гнесиолютеранами .
Филипписты — это обозначение, обычно применяемое во второй половине шестнадцатого века к последователям Филиппа Меланхтона . Вероятно, оно возникло среди противоположной или флацианской партии и применялось сначала к теологам университетов Виттенберга и Лейпцига , которые все были приверженцами отличительных взглядов Меланхтона, особенно тех, в которых он приближался к римско-католической доктрине по вопросу о свободной воле и ценности добрых дел , а также к швейцарским реформаторам по вопросу о Вечере Господней . Несколько позже оно стало использоваться в Саксонии для обозначения особой партии, организованной зятем Меланхтона Каспаром Пойцером , с Георгом Краковиусом , Иоганном Штёсселем и другими, для работы над объединением всех протестантских сил, в качестве средства, с помощью которого они пытались сломать барьеры, разделявшие лютеран и кальвинистов . Меланхтон завоевал, благодаря своим выдающимся способностям учителя и ясной, схоластической формулировке учения, большое количество учеников, среди которых были некоторые из самых ревностных лютеран, такие как Маттиас Флациус и Тилеманн Хешузиус , впоследствии причисленные к яростным противникам филиппизма; оба из которых формально и материально приняли формы учения, сформированные Меланхтоном. Пока был жив Лютер, конфликт с внешними врагами и работа по созданию Евангелической церкви настолько поглощали реформаторов, что внутренние разногласия, которые уже начали проявляться, оставались на заднем плане. [1]
Но как только Лютер умер, внутренний, как и внешний, мир лютеранской церкви пришел в упадок. Несчастьем было не только для Меланхтона, но и для всего лютеранского сообщества, что тот, кто раньше стоял как учитель рядом с Лютером, первоначальным лидером, теперь был вынужден внезапно занять позицию главы не только Виттенбергского университета , но и всей Евангелической церкви Германии. Среди соратников Лютера, особенно Николауса фон Амсдорфа , было нежелание принимать руководство Меланхтона. Когда в переговорах между немецкими протестантами и католиками, которые привели к Аугсбургскому и Лейпцигскому временным соглашениям , Меланхтон проявил готовность уступить и пойти на уступки по вопросам adiaphora , он разрушил свое положение в глазах значительной части евангелических теологов. Была сформирована оппозиционная партия, в которой руководство взял на себя Флаций ввиду его учености, противоречивых способностей и непреклонной твердости. Меланхтон, с другой стороны, со своими верными последователями Иоахимом Камерариусом , Георгом Майором , Юстусом Мениусом , Иоганном Пфеффингером , Паулем Эбером , Каспаром Круцигером Старшим , Викторином Штригелем и другими видели в самопровозглашенных подлинных лютеранах не что иное, как узкий и спорный класс, который, игнорируя неотъемлемое учение Лютера, стремился господствовать над церковью буквой и именем, и в дополнение к этому утверждать свое собственное амбициозное я. С другой стороны, филипписты считали себя верными хранителями учености против предполагаемого «варварства» и средним между крайностями. Истинные лютеране также утверждали, что являются представителями чистого учения, защитниками ортодоксальности и наследниками духа Мартина Лютера . Личные, политические и церковные враждебности расширяли разрыв; такие как соперничество между эрнестинской ветвью Саксонского дома (теперь исключенной из избирательного достоинства) и альбертинской ветвью ; ревность между новым Эрнестинским университетом Йены и избирательными университетами Виттенберга и Лейпцига , в обоих из которых филипписты имели большинство; и острая личная неприязнь, которую испытывали в Виттенберге к Флацию, который резко критиковал своих бывших учителей и делал всякое примирение невозможным. [1]
Фактический конфликт начался со спора о Interim и вопросе Adiaphora в 1548 году и в последующие годы. В переговорах относительно Leipzig Interim виттенбергские теологи, а также Иоганн Пфеффингер и близкий друг Меланхтона, Георг Ангальтский , были на стороне Меланхтона и, таким образом, навлекли на себя яростное сопротивление строгих лютеран под руководством Флация, который теперь разорвал свою связь с Виттенбергом. Когда филиппист Георг Майор в Виттенберге и Юстус Мений в Готе выдвинули предложение о том, что добрые дела необходимы для спасения , или, как предпочитал говорить Мений, «новое послушание, новая жизнь необходимы для спасения», они не только осознавали опасность того, что учение об оправдании только верой приведет к антиномизму и моральной распущенности, но и проявили тенденцию учитывать необходимую связь оправдания и возрождения : а именно, что оправдание как обладание прощающей благодатью по вере действительно не обусловлено послушанием; но также и то, что новая жизнь предполагается послушанием и делами, вытекающими из того же оправдания. Но ни Майор, ни Мений не были достаточно тверды в своих взглядах, чтобы противостоять обвинению в отрицании учения об оправдании и переходе в римский лагерь, и, таким образом, они были отброшены назад к общему предложению оправдания только верой. Формула Согласия закрыла спор, избежав обеих крайностей, но не смогла предложить окончательного решения вопроса, требуемого первоначальным мотивом спора. Синергистический спор , вспыхнувший примерно в то же время, также возник из этического интереса, который побудил Меланхтона сформулировать доктрину свободной воли в противовес его предыдущему предопределению . После столкновения в 1555 году между Пфеффингером (который в своих Propositiones de libero Tribunalio близко придерживался формулы Меланхтона) и Амсдорфом и Флациусом, Штригель углубился в этот вопрос в 1559 году и настаивал на том, что благодать действует на грешных людей как на личности, а не как на естественные объекты без воли; и что в положении, что существует спонтанное сотрудничество человеческих сил, высвобожденных благодатью, есть фактическое отступление от римско-католической точки зрения. Подозрения, которые теперь питались против Меланхтона и его школы, были усилены возобновленным всплеском сакраментариевполемика в 1552 году. Иоахим Вестфаль обвинил Меланхтона в соглашении с Жаном Кальвином , и с этого времени филипписты находились под подозрением в криптокальвинизме . Чем больше немецкие лютеране испытывали страх перед вторжением кальвинизма , тем больше они не доверяли каждому объявлению формулы Вечери Господней по форме учения Лютера, еще неясного. Полемика по этому вопросу, в которой друг Меланхтона Альберт Ризеус Харденберг из Бремена был вовлечен с Иоганном Тиманом, а затем с Хешузиусом, что привело к его смещению в 1561 году, возвысила доктрину вездесущности до сути лютеранского учения. Заявление Виттенберга по этому вопросу благоразумно ограничилось библейскими выражениями и предостерегло себя от ненужных диспутов, которые только усиливали подозрение в негласной симпатии к Кальвину. [2]
Строгие лютеране стремились нанести решительный удар филиппизму. Это было очевидно на Веймарской встрече 1556 года и на переговорах в Косвиге и Магдебурге в этот и последующие годы, которые показали тенденцию работать не столько на примирение противоборствующих сторон, сколько на личное унижение Меланхтона. Он, хотя и был глубоко ранен, проявил большую сдержанность в своих публичных высказываниях; но его последователи в Лейпциге и Виттенберге платили своим оппонентам их же монетой. Накал партийных чувств проявился на Вормсской конференции в 1557 году, где партия Флациан не колебалась, даже в присутствии римских католиков, проявлять свою враждебность к Меланхтону и его последователям. После нескольких благонамеренных попыток умиротворения со стороны лютеранских князей, наиболее страстный взрыв произошел в последний год жизни Меланхтона, 1559, в связи с «Веймарским опровержением», опубликованным герцогом Иоганном Фридрихом , в котором вместе с ошибками Сервета , Швенкфельда , антиномистов , Цвингли и других, основные специальные доктрины филиппистов (синергизм, мажоризм, см. Majoristic Controversy, адиафоризм ) были осуждены как опасные ошибки и искажения. Это привело, однако, к разногласиям среди самих йенских теологов, поскольку Штригель защищал от учения Флация Меланхтона о грехе и благодати и навлек на себя очень грубое обращение со стороны импульсивного герцога. Но конечным результатом стал упадок Йенского университета , низложение строгих лютеранских профессоров и замена их филиппистами. На какое-то время казалось, что тюрингская оппозиция филиппизму курфюрстской Саксонии сломлена; но с падением Иоганна Фридриха и приходом к власти его брата Иоганна Вильгельма ситуация изменилась; филипписты в Йене были снова вытеснены (1568–1569) строгими лютеранами Иоганном Вигандом , Целестином, Кирхнером и Хешузиусом , а йенская оппозиция Виттенбергу снова была организована, найдя голос в Bekenntnis von der Rechtfertigung und guten Werken 1569 года. Теперь курфюрст Август был очень озабочен восстановлением мира на саксонских территориях, и Иоганн Вильгельм согласился созвать конференцию в Альтенбурге (21 октября 1568 года), на которой главными представителями филиппизма были Пауль Эбер и Каспар Круцигер Младший , а с другой стороны — Виганд, Целестин и Кирхнер. Это не привело ни к какому результату, хотя продолжалось до следующего марта. Филипписты утверждали,Аугсбургское исповедание 1540 года , loci Меланхтона более поздних изданий и Corpus Philippicum, встретили вызов с другой стороны, что это было нападение на чистое учение и авторитет Лютера. Обе стороны заявили о своей победе, и лейпцигские и виттенбергские филипписты опубликовали обоснование своей позиции в Endlicher Bericht 1571 года, с которым связан протест гессенских теологов на конференции в Цигенхайне в 1570 году против лютеранства Флация и в пользу филиппизма. [3]
Чистое лютеранство теперь было укреплено в ряде местных церквей Corpora doctrinæ строгого характера, и работа по достижению согласия все более и более определенно шла по пути устранения меланхтонизма. Филипписты, полностью встревоженные, попытались не только консолидироваться в курфюршестве Саксонии, но и обрести господство над всей немецкой евангелической церковью. Сначала они встретили свое падение в курфюршестве Саксонии. Заключение Альтенбургского коллоквиума побудило курфюрста в августе 1569 года издать приказ, чтобы все служители в его владениях придерживались Corpus doctrinæ Philippicum , намереваясь таким образом избежать преувеличений Флация и сохранить чистое изначальное учение Лютера и Меланхтона в дни их союза. Но виттенбергцы истолковали это как одобрение их филиппизма, особенно в отношении Вечери Господней и личности Христа. Они успокоили курфюрста, который стал беспокойным, с помощью Consensus Dresdensis 1571 года, искусно сформулированного документа; и когда после смерти Иоганна Вильгельма в 1574 году Август принял регентство в Эрнестинской Саксонии и начал изгонять не только ярых лютеранских фанатиков, таких как Хешузиус и Виганд, но и всех, кто отказался подписаться под Consensus, филипписты думали, что они на пути к победе, которая должна дать им всю Германию. Но несомненно кальвинистская работа Иоахима Куреуса, Exegesis perspicua de sacra cœna (1574), и конфиденциальное письмо Иоганна Штёсселя , попавшее в руки курфюрста , открыли ему глаза. Главы филиппистской партии были заключены в тюрьму и грубо с ними обращались, а Торгауское исповедание 1574 года завершило их падение. Принятием Формулы Согласия их дело было разрушено на всех территориях, которые ее приняли, хотя в некоторых других оно сохранилось под видом измененного лютеранства, как в Нюрнберге , или, как в Нассау, Гессене , Ангальте и Бремене, где оно стало более или менее определенно отождествляться с кальвинизмом . Оно снова подняло голову в курфюршестве Саксонии в 1586 году, с вступлением на престол Кристиана I , но после его смерти пять лет спустя оно пришло к внезапному и кровавому концу с казнью Николауса Крелля как жертвы этого непопулярного возрождения кальвинизма . [4]
В этой статье использован текст из публикации, находящейся в открытом доступе : Jackson, Samuel Macauley, ed. (1914). «Филипписты». Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа–Герцога . Т. IX (третье изд.). Лондон и Нью-Йорк: Funk and Wagnalls.