Записанная еврейская история на Филиппинах началась в испанский период .
Испанская инквизиция в 16 веке вынудила многих евреев в Испании обратиться в христианство или бежать. Эти еврейские « новые христиане » были известны как « марраны » или « конверсос » — термин, который включал обращенных мусульман. Сефардские евреи — это евреи, пришедшие с Пиренейского полуострова и поселившиеся на Филиппинах, в частности, в Северном Самаре . Некоторые, называемые криптоевреями , [1] тайно соблюдали свои еврейские обряды. Инквизиция расследовала и преследовала многих конверсо, обвиняя их в тайной практике, причем некоторые из них не имели серьезных оснований. Таким образом, многие из коренных евреев и марранов бежали в новые испанские колонии, включая Филиппины. Два брата «новых христианина», Хорхе и Доминго Родригес, [2] прибыли на испанские Филиппины в 1590-х годах. К 1593 году оба были осуждены на аутодафе в Мехико, поскольку у инквизиции не было независимого трибунала на Филиппинах. Инквизиция заключила в тюрьму братьев Родригес, а затем судила и признала виновными по меньшей мере восемь других «новых христиан» с Филиппин. Таково было шаткое положение еврейских поселенцев на Филиппинах. Еврейское присутствие в последующие столетия испанской колонизации оставалось небольшим и неорганизованным. Испанские христианизированные законы не допускали присутствия организованной еврейской общины.
Первое постоянное поселение евреев на Филиппинах в годы испанской колонии началось с прибытия трех братьев Леви из Эльзаса-Лотарингии , [3] которые спасались от последствий франко-прусской войны в 1870 году. [1] [2] Как предприниматели, их деловые предприятия на протяжении многих лет включали розничную торговлю ювелирными изделиями, общий торговый бизнес и импортную торговлю драгоценными камнями, фармацевтическими препаратами и, в конечном итоге, автомобилями. [2] Наряду с ними был еще один известный еврей из региона Эльзас, Леопольд Кан, который стал президентом и генеральным менеджером La Estrella del Norte и Levy Hermanos, Inc. Кан также занимал такие должности, как генеральный консул Франции на Филиппинах, и президент Французской торговой палаты. Открытие Суэцкого канала в марте 1869 года обеспечило более прямой торговый путь между Европой и Филиппинами, позволив развитию бизнеса и увеличению числа евреев на Филиппинах. [2] К братьям Леви впоследствии присоединились турецкие, сирийские, [1] и египетские евреи, в результате чего к концу испанского периода образовалось многоэтническое еврейское население, насчитывавшее около пятидесяти человек. Лишь во время испано-американской войны в конце XIX века, когда Соединенные Штаты взяли под свой контроль острова у Испании в 1898 году, еврейской общине было разрешено официально организовывать и открыто исповедовать иудаизм.
Когда Филиппины стали американской колонией, американские еврейские граждане воспользовались этой новой границей. Прибытие американских вооруженных сил на Филиппины привело к тому, что военнослужащие-евреи решили остаться на островах после увольнения из армии и стать постоянными жителями. Еврейские учителя из США также прибыли с отрядом « томаситов », делегацией учителей-добровольцев, которые давали публичное обучение филиппинским детям. Помимо образования, новые рынки для импортно-экспортного бизнеса привлекли молодых еврейских бизнесменов, которые открыли новые магазины на Филиппинах или расширили бизнес на материковой части США.
В начале 20 века в еврейской общине появляются три важных имени: Эмиль Бахрах и Мортон И. Нецорг. Эмиль Бахрах прибыл в Манилу в 1901 году и вскоре построил значительную коммерческую империю. [2] Поскольку он считается первым американским евреем, постоянно поселившимся на Филиппинах, синагога и культурный зал, которые семья Бахрах финансировала в последующие десятилетия, носили его имя: Храм Эмиля [4] [5] и Бахрах-холл. Джозеф Сиснер стал смотрителем Храма. [6] Экономические успехи Бахраха позволили ему стать щедрым филантропом, который поддерживал как еврейские, так и христианские дела. Экономическое процветание, наряду с высоким уровнем социального взаимодействия, очевидно, исключало необходимость в сильных еврейских институтах. Это был образ жизни очень богатых людей XIX века. Хотя еврейские семьи действительно посещали Храм по особым случаям, а наличие прилегающего общественного зала действительно служило централизации и сосредоточению еврейской культурной жизни, он все еще был очень сдержанным. Несмотря на то, что Храм Эмиля был построен в 1920-х годах главным образом благодаря щедрым пожертвованиям Бахрахов, Нецоргов и Фридеров, единственными службами, проводившимися на ежегодной основе, были праздники, когда службы проводил приезжий раввин или кантор из Шанхая . [7] К 1936 году еврейская община на Филиппинах имела отчетливо космополитический состав с общей численностью населения около 500 человек. Угроза европейскому еврейству со стороны нацистского правительства в 1930-х годах вызвала обновление еврейского сознания. Небольшая, децентрализованная и светская еврейская община Манилы предприняла шаги, чтобы спасти своих собратьев-евреев от верной смерти, и стала глубоко осознавать еврейство только тогда, когда нацистская угроза пришла из Европы, и тысячи евреев отчаянно нуждались в помощи. помощь.
Именно в эпоху Филиппинского Содружества (1935–1946) еврейские беженцы из Европы искали убежище в Маниле. Миграция евреев, бежавших из Европы в период с 1935 по 1941 год, была последней крупной иммиграцией евреев на Филиппины. Первые немецкие евреи, прибывшие в Манилу, на самом деле были выходцами из еврейской общины Шанхая. С оккупацией Пекина японцами в 1937 году четыре миллиона жителей Шанхая оказались под угрозой. Переход Германии от Китая к Японии в это время встревожил немецких евреев в Шанхае, опасаясь давления Германии на Японию с целью принятия нацистской антиеврейской политики. Опасаясь за них, еврейская община Манилы, возглавляемая братьями Фридер из Цинциннати, [8] организовала Еврейский комитет беженцев Манилы (JRC) с намерением спасти немецких членов шанхайской еврейской общины. [9] Эти евреи уже были лишены немецкого гражданства, а присутствие гестапо, которое укоренялось в японских районах, угрожало существованию евреев и в Шанхае. Когда в 1937 году разразилась Вторая китайско-японская война , JRC получил телеграмму из Шанхая с просьбой о помощи шанхайским евреям-беженцам. С помощью Хо Фэн-Шаня , генерального консула Китая в Австрии , австрийские евреи смогли бежать в другие страны, включая Филиппины, [10] когда Адольф Гитлер присоединил Австрию к Германии в 1938 году. [1] Затем Манила получила 30 семей немецких еврейских беженцев из Шанхая, которые затем начали более крупную программу, которая в конечном итоге спасла 1300 евреев-беженцев из Европы в период с 1937 по 1941 год, что стало крупнейшим притоком евреев в истории Филиппин.
Важно понимать, что в реализации плана спасения беженцев в Маниле участвовало множество разных людей и агентств на Филиппинах, в США и Германии. У плана спасения беженцев были и противники. В 1938 году Эмилио Агинальдо был обвинен в антисемитских убеждениях в своем несогласии с планом Кесона по предоставлению убежища евреям на Филиппинах. [11] Хотя было важно заручиться сотрудничеством и согласием президента Кесона в этом плане спасения беженцев, [2] [3] [8] [9] все вопросы внешней политики Филиппин по-прежнему полностью находились в руках государства США. и будет действовать до тех пор, пока Филиппинам не будет предоставлена независимость в 1946 году. Уникальность спасения евреев-беженцев на Филиппинах заключается в том, что еврейская община в Маниле получила от Верховного комиссара Пола МакНатта и президента Филиппин Кесона полномочия управлять отборочной комиссией для выбрать тех, кому будет выдана виза Госдепартаментом США. [1] Путем подачи заявления и рассмотрения еврейские беженцы в Германии и Австрии получили иммиграционные визы от сотрудников консульства США, которым Государственный департамент США поручил выдавать визы на основании рекомендаций JRC в Маниле. Этот успешный план спасения Фридера-МакНатта привел к более масштабному плану спасения с переселением, в котором основное внимание уделялось острову Минданао как месту массового переселения 10 000 евреев-беженцев. [12] Для беженцев, которым удалось поселиться на Филиппинах, JRC организовал комитеты, чтобы помочь им найти работу и новый дом в Маниле. [ нужна цитата ] Несмотря на относительно скромные цифры по сравнению с числом беженцев во всем мире, вновь прибывшие беженцы почти подавили небольшую еврейскую общину Манилы, умножив ее число относительно быстро. [ нужна цитата ] Ироничный поворот событий произошел, когда все планы спасения были остановлены из-за вторжения и оккупации Филиппин во время Второй мировой войны.
До нападения на Перл-Харбор более 1300 евреев из Европы иммигрировали на Филиппины. [13] Еврейская община Манилы достигла максимальной численности населения, составлявшей около 2500 членов, к концу 1941 года, увеличившись в восемь раз с тех пор, как она впервые приняла беженцев в 1937 году. Евреи, которые, возможно, были уничтожены во время Холокоста, столкнулись с неожиданным собственным преследованием. Удивительный поворот событий отдал судьбу американских евреев в руки немецких евреев-беженцев, когда японцы вошли в Манилу в декабре 1941 года и без суда и следствия интернировали всех мирных жителей « вражеских пришельцев » в лагерь для интернированных Университета Санто-Томас (STIC), а позже в лагере для интернированных Лос-Баньос и старой тюрьме Билибид в Маниле.
Японцы не чувствовали разницы между гражданами Германии и немецкими евреями, поэтому большая часть еврейской общины Манилы, сотни немецких и австрийских евреев, не подверглась интернированию в Университете Санто-Томас. [2] Однако около 250 других членов еврейской общины, включая наиболее влиятельных американских членов, были немедленно заключены в тюрьму, а также американцы других вероисповеданий и мирные жители «вражеских пришельцев». Потратив пять лет на освобождение сотен немецких евреев от нацистского гнета, американская еврейская община Манилы теперь столкнулась с собственным заключением. Их судьба теперь была в руках немецких евреев-беженцев, которые помогали своим интернированным благотворителям едой и припасами. За прошедшие годы было написано несколько рассказов из первых рук о деталях лагерной жизни, но лишь немногие из них обсуждают особенности опыта евреев в лагере. Можно только предполагать, что общее положение дел в лагере касалось всех. Японцы предоставили участникам лагеря самим решать свои жилищные, продовольственные и санитарные проблемы. Большинство заключенных были интернированы на целых три года до конца войны в 1945 году.
Пока заключенные STIC боролись с недоеданием, болезнями и вредными воздействиями, жители Манилы пытались адаптироваться к жизни в условиях японской оккупации. Дома и предприятия подвергались обыскам и конфискациям без предупреждения, предоставляя жилье японским войскам, в то время как их владельцы оставались безработными и бездомными. Японские наказания за нарушение введенных гражданских ограничений были быстрыми и жестокими: избиения, повешения, тюремное заключение, голодание, пытки и казни. В январе 1943 года антисемитская пропаганда была нацелена на неинтернированных немецких евреев, поскольку японские лидеры начали находиться под влиянием своих нацистских союзников. Стали распространяться слухи о сгоне немецких евреев в гетто. Эта неминуемая опасность для немецких евреев была предотвращена более влиятельными лидерами еврейской общины, которые провели переговоры с японскими лидерами. Хотя японцев не беспокоили планы нацистов создать еврейское гетто на Филиппинах, они не возражали против эпизодов жестокого обращения, беспорядочно совершаемого против членов еврейской общины их собственными солдатами. Японцы также использовали синагогу и прилегающий к ней зал для хранения боеприпасов, но они были полностью разрушены во время войны. [14] Десятки инцидентов с немецкими евреями, а также другими мирными жителями, пострадавшими от рук японцев в эти годы оккупации, иллюстрируют ужас того времени.
После освобождения Филиппин от японской оккупации вооруженными силами США и Филиппинского Содружества освобожденные интернированные STIC присоединились к оставшимся беженцам в Маниле, чтобы попытаться восстановить свое опустошенное сообщество. Храм Эмиля и Бахрах-холл были полностью разрушены. [2] [15] Все они стали жертвами японских оккупационных сил, в результате чего погибли 70 членов еврейской общины. Американские военные предприняли шаги, чтобы помочь еврейской общине в ее восстановлении. Американские и филиппинские солдаты предоставили жертвам не только еду, воду, припасы и лекарства, но и пожертвовали 15 000 долларов на восстановление синагоги.
Но разрушения были настолько масштабными, что почти все беженцы и их американские и британские благотворители покинули Филиппины, и к концу 1946 года членство в общине сократилось на 30%. Среди примерно 600 евреев можно было насчитать менее 250 европейских еврейских беженцев. которые остались на Филиппинах к концу 1948 года. К 1954 году еврейская община Манилы насчитывала в общей сложности 302 члена. Спасая более 1300 еврейских беженцев, Американское Содружество спасло их от судьбы шести миллионов евреев, убитых во время Холокоста.
По состоянию на 2005 год [update]филиппинские евреи насчитывали не более 500 человек. [2] По другим оценкам [ нужна ссылка ] варьируется от 100 до 18 500 человек (0,000001% и 0,005% от общей численности населения страны).
По состоянию на 2011 год [update]в Метро Маниле проживает самая большая еврейская община на Филиппинах, состоящая примерно из семидесяти семей. Единственная синагога страны, Бет Яаков , расположена в Макати , как и Дом Хабада . [ нужна цитата ] Есть, конечно, и другие евреи в других частях страны, такие как Бублики из Субика и города Анхелес [2] , но их явно меньше, и почти все они временные люди, [16] либо дипломаты , либо деловые посланники, и их существование почти полностью неизвестен в основном обществе. В Маниле в колл-центрах работает несколько израильтян и еще несколько руководителей. Есть также ряд обращенных в иудаизм. [ нужна цитата ]
История евреев на Филиппинах» Бонни М. Харрис, доктор философии.
