Христианская философия включает в себя всю философию , осуществляемую христианами или связанную с религией христианства . Христианская философия возникла с целью примирить науку и веру, начиная с естественных рациональных объяснений с помощью христианского откровения . Некоторые мыслители, такие как Ориген Александрийский и Августин, считали, что между наукой и верой существуют гармоничные отношения, другие, такие как Тертуллиан , утверждали, что существует противоречие, а третьи пытались различить их. [1]
Есть ученые, которые ставят под сомнение существование самой христианской философии. Они утверждают, что в христианской мысли нет оригинальности, а ее концепции и идеи унаследованы от греческой философии . Таким образом, христианская философия защитила бы философскую мысль, которая уже была бы окончательно разработана греческой философией. [2]
Однако Бёнер и Гилсон утверждают, что христианская философия не является простым повторением античной философии, хотя они обязаны греческой науке знаниями, развитыми Платоном , Аристотелем и неоплатониками . Они даже утверждают, что в христианской философии греческая культура сохраняется в органической форме. [3]
Христианская философия зародилась примерно в III веке. Оно возникает благодаря движению христианской общины, называемой патристикой , [4] которая первоначально имела основной целью защиту христианства. По мере распространения христианства авторы-патристы все активнее взаимодействовали с философскими школами эллинизированной Римской империи и, в конечном итоге, на основе некоторых аспектов этих окружающих идей научились тому, как лучше сформулировать собственное откровение христианства об Иисусе Христе как воплощенном Боге, едином с Богом-Отцом и Богом-Богом. Дух. Многие ученые считают Оригена Александрийского первым христианским учителем, полностью представившим христианскую философию и метафизику как более сильную альтернативу другим школам (особенно платонизму). См. «Ориген против Платона» Марка Дж. Эдвардса и введение к книге «Ориген: О первых принципах», переведенное и представленное Джоном Бером, как два ярких примера этой истории специфически христианской философии и метафизики.
Начиная с 11 века, христианская философия проявлялась через схоластику . Это период средневековой философии , продлившийся до XV века, как указывает Т. Адао Лара. Начиная с 16 века христианская философия с ее теориями стала сосуществовать с самостоятельными научными и философскими теориями.
Развитие христианских идей представляет собой разрыв с философией греков, если принять во внимание, что отправной точкой христианской философии является христианское религиозное послание.
Лара делит христианскую философию на три эпохи:
Философской отправной точкой христианской философии является логика, не исключающая христианского богословия . [6] Хотя в христианской философии существует связь между богословскими доктринами и философскими размышлениями, ее размышления строго рациональны. При таком взгляде на две дисциплины, если хотя бы одна из посылок аргумента вытекает из откровения, аргумент попадает в область теологии; в противном случае оно попадает в сферу философии. [7] [8]
По сути, христианские философские идеалы призваны сделать религиозные убеждения рационально очевидными посредством естественного разума. Позиция христианского философа определяется верой в вопросах, касающихся космологии и повседневной жизни. В отличие от светского философа, христианский философ ищет условия для выявления вечной истины, характеризуясь религиозностью [9]
Существует критика христианской философии, поскольку христианская религия в настоящее время является гегемонистской и централизует разработку всех ценностей. Сосуществование философии и религии подвергается сомнению, поскольку сама философия является критической, а религия основана на откровении и устоявшихся догмах. Лара считает, что в средние века существовали вопросы и сочинения философского характера, хотя религия и теология преобладали. [10] Таким образом, были установлены догмы, в некоторых аспектах не препятствующие существенным философским построениям.
Христианская философия развилась из предшествующих философий. Юстин основан на греческой философии, академии Августина и патристике. Это традиция христианской философской мысли или иудаизма, от которой она была унаследована из Ветхого Завета и, что более важно, в евангельском послании, которое записывает или находится в центре послания, пропагандируемого христианством.
Схоластика получила влияние как еврейской философии , так и исламской философии . Эта христианская Европа не оставалась исключительно под влиянием самой себя, но она испытала сильное влияние других культур. [11]
«Божественное Единство» (попытки) «заступается» за систематическую и всестороннюю систематизацию проблем «глобальной/мирской» реальности «в» целом «космического гармонического равновесия». Недостаток творческого «Божественного Духа», который компенсируется общим видением. Христианское Откровение само по себе дает христианину обзор. [12]
метафизику следует отличать от священного или богооткровенного богословия. Теология – это, по определению, наука или изучение Бога. Теология частично перекрывает метафизику. То, что общее у теологии и метафизики, обычно называют философским, или естественным, богословием. Оставшаяся часть богословия называется священным, или богооткровенным богословием.[ нужна страница ]
При таком взгляде на две дисциплины, если хотя бы одна из посылок аргумента вытекает из откровения, аргумент попадает в область теологии;
в противном случае оно попадает в сферу философии.
