Финикийство — это политическая точка зрения и идентичность в Ливане , которая рассматривает древнюю финикийскую цивилизацию как основную этническую и культурную основу современного ливанского народа , в отличие от более поздней арабской иммиграции. Эта точка зрения выступает против панарабизма и противостоит сирийскому влиянию в политической и культурной сферах Ливана. [1]
Финикийство получило поддержку части ливанского населения, особенно среди христиан-маронитов . [2] [3] Принятая христианскими интеллектуалами во время создания Великого Ливана , [2] эта идеология была одобрена такими деятелями, как поэт Саид Акль , и политическими группами, такими как Ливанская партия обновления и ее преемница, Стражи кедров . [4]
Сторонники финикийского учения утверждают, что земля Ливана была заселена непрерывно со времен финикийцев, и что нынешнее население происходит от изначального населения с некоторой примесью из-за иммиграции на протяжении столетий. Они утверждают, что арабизация просто представляла собой переход к арабскому языку как к родовому языку ливанского народа, и что, по их мнению, никакого фактического сдвига этнической идентичности, не говоря уже о предковом происхождении, не произошло. В свете этого «старого спора об идентичности» [5] некоторые ливанцы предпочитают рассматривать Ливан, ливанскую культуру и себя как часть « средиземноморской » и « ханаанской » цивилизации, в уступку различным слоям наследия Ливана, как коренным, так и иностранным неарабским и арабским. Некоторые считают обращение ко всем ливанцам как к арабам несколько бесчувственным и предпочитают называть их ливанцами в знак уважения к долгому неарабскому прошлому Ливана.
Финикия была древней семитской цивилизацией, возникшей в прибрежной полосе региона Леванта в восточном Средиземноморье , в основном расположенной в современном Ливане . [6] [7] Финикийцы были организованы в города-государства вдоль северного побережья Леванта, включая Тир , Сидон и Библ . [8] Будучи мореплавателями, они основали такие колонии, как Карфаген , Утика и Кадис . Главным наследием финикийцев является создание старейшего в мире проверенного алфавита . [9] Финикийцы также занимались судостроением и навигацией, и они были известны своей обширной международной торговой сетью. Библия документирует связи между финикийцами и израильскими царями , подчеркивая их заметный вклад в кедровое дерево и мастерство для Храма Соломона . [10]
Возникновение финикийства в сирийских и ливанских интеллектуальных кругах можно проследить до середины 19-го века, под влиянием западного образования и миссионерской деятельности. В эту эпоху также наблюдалось значительное французское влияние, достигшее кульминации во время вмешательства Франции во время гражданского конфликта 1860 года в горах Ливана , что позиционировало маронитов как ключевых союзников в Ливане. Этот период был отмечен прибытием таких деятелей, как Эрнест Ренан , филолог, который проводил обширные раскопки вдоль ливанского побережья, стремясь обнаружить семитские тексты и реликвии. Его работа, часть более широкого французского научного и культурного интереса к региону, заложила основу популяризации финикийских исследований. [11]
На возникновение финикийства также повлияли иезуиты, в первую очередь через их учебные заведения, такие как Университет Святого Иосифа . Сосредоточившись на древней истории региона и подчеркивая финикийское наследие региона, они сформировали интеллектуальный и культурный ландшафт. Такой подход помог распространить и укрепить идею уникальной ливанской идентичности, связанной с его финикийским прошлым, отличной от окружающей арабской культуры . [12]
Роль церкви маронитов в развитии ливанского национального сознания и финикийства сложна. Исторически церковь маронитов сосредоточила свою историю и отношения на римском католицизме, а не на дохристианском наследии. Этот подход подтверждается работами священнослужителей маронитов, которые были активны в 19 веке, таких как Николас Мурад и Аббе Азар, чьи повествования начались с подъемом христианства. Именно неклерикальные интеллектуалы, многие из которых получили образование в Европе, позже связали ливанскую идентичность с древним финикийским наследием. Эти интеллектуалы, не строго марониты, сыграли решающую роль в популяризации финикийства, интегрировав древнее финикийское прошлое в современный нарратив ливанской идентичности. [13]
Ключевой фигурой на этом раннем этапе был Таннус аль-Шидьяк . Родившийся в семье маронитов с тесными связями с западными миссиями, аль-Шидьяк в своих работах, особенно в «Китаб Ахбар аль-Айан фи Джабаль Лубнан» (1857–1859), продемонстрировал переход от традиционной церковной историографии к светскому повествованию. Его труды включали рассказы о знатных семьях в горах Ливана , что указывает на движение к светскому пониманию истории, включавшему финикийские элементы. [14]
Движение Нахда , культурное возрождение с центром в Бейруте , включавшее таких деятелей, как Бутрус аль-Бустани , сыграло важную роль в возрождении интереса к доарабо-исламской эпохе региона. Сирийское общество по приобретению наук, образованное в 1847 году, стало платформой для распространения идей об истории Сирии, подчеркивая финикийское наследие. [14] Такие публикации, как аль-Муктатаф и аль-Хилал , выпущенные ливанскими эмигрантами, сыграли важную роль в распространении информации о древних финикийцах. Статьи и обсуждения в этих журналах с 1880-х годов и далее указывают на то, что финикийская тема набирала обороты в общественном сознании. Аль-Муктатаф опубликовал статьи в 1880-х и 1890-х годах, в которых были представлены научные знания о финикийцах, подчеркивались их коммерческие способности и предлагались генеалогические связи с современными людьми в этом регионе. [14]
Интерес к финикийской истории в этот период не ограничивался христианскими общинами, но был очевиден среди различных этнических и религиозных групп в регионе Сирии . Это увлечение было частью более широкой тенденции к установлению светской идентичности, основанной на культуре, истории и географии, с финикийской историей, обеспечивающей объединяющее и славное прошлое. [14]
Считается, что арабский язык существует в нескольких формах: формальный арабский, обычно известный как современный стандартный арабский (современное воплощение коранического или классического арабского языка ), который используется в письменных документах и официальных контекстах; и диалектные варианты, насчитывающие около тридцати народных речевых форм, используемых в повседневных контекстах и сильно различающихся от страны к стране. Тот, на котором говорят в Ливане, называется « ливанский арабский » или просто «ливанский», и это тип левантийского арабского языка , который вместе с месопотамским арабским языком классифицируется по соображениям удобства как тип северного арабского языка. [ требуется ссылка ]
Суть разногласий между финикийцами и их оппонентами заключается в том, достаточны ли различия между арабскими вариантами, чтобы считать их отдельными языками, а не вариантами одного языка. Первые цитируют профессора Уиллера Такстона из Гарварда: «языки, на которых «арабы» вырастают, говоря дома, так же отличаются друг от друга и от самого арабского, как латынь отличается от английского». [15]
В течение почти тысячи лет до распространения арабо-мусульманских завоеваний в VII веке н. э. арамейский был языком межнационального общения и основным разговорным языком в Плодородном полумесяце . [16] Среди маронитов традиционно западный арамейский был разговорным языком вплоть до XVII века, когда его место занял арабский, в то время как классический сирийский оставался в употреблении только в литургических целях как священный язык (также считающийся таковым в иудаизме , наряду с ивритом ).
Сегодня подавляющее большинство людей в Ливане говорят на ливанском арабском языке как на своем родном языке . Совсем недавно были предприняты некоторые усилия по возрождению арамейского языка как повседневного разговорного языка в некоторых этнических ливанских общинах. [17] Кроме того, современные языки восточно-арамейского языка имеют, по оценкам, 2–5 миллионов носителей, в основном среди ассирийцев , [18] этнической группы , связанной с маронитами Ливана, но отличной от них.
Согласно генетическим исследованиям, проведенным среди ливанского населения, ливанцы разделяют более 90% своего генетического состава с древними хананеями, жившими 3700 лет назад. [19]
Сторонники финикийской преемственности среди христиан-маронитов указывают на то, что финикийская идентичность, включая поклонение дохристианским финикийским богам, таким как Эль , Ваал , Астарта и Адон, была все еще очевидна до середины VI века н. э. в римской Финикии и была постепенно заменена христианством только в IV и V веках н. э. Более того, все это произошло за столетия до арабо - исламского завоевания . [20]
Среди политических партий, исповедующих финикийство , есть партия Катаиб [21], ливанская националистическая партия в Альянсе 14 марта . Официально она светская, но ее электорат в основном христианский. Другие политические партии, исповедующие финикийство, включают Национальную либеральную партию и Ливанские силы .
Джозефина Куинн, доцент кафедры древней истории в Вустерском колледже Оксфордского университета , пишет, что: [22]
Несмотря на заявления различных сторонников ливанского национализма о том, что они считают финикийцев своими древними предками, финикийцы никогда не существовали как самостоятельная община, не говоря уже о зарождающейся нации.
Географ и историк Джек Кейло раскритиковал утверждения финикийцев как анахроничные, отметив, что «финикийцы» и «Финикия» существовали только в греческом контексте и во времена Римской империи. [23]
Ливанский ученый Асад Абу Халиль пишет, что: [24]
Достижения финикийцев преувеличиваются до такой степени, что греческая и римская цивилизации воспринимаются как уступающие «ливанско-финикийской цивилизации».
Абухалил заключает, что: [24]
Финикийство развилось из идеологии в полноценный миф. [...] Даже открытие Америки приписывается Аклом — среди прочих в Ливане — финикийским путешественникам, которые предшествовали Колумбу. Великих греческих мыслителей называют финикийцами. Школьные программы в Ливане укрепляют мифы о финикийском народе среди всех, кто принимает версию истории, пропагандируемую идеологами, которые доминировали в Министерстве образования с момента обретения независимости.
Профессор голландского университета Леонард К. Бигель в своей книге 1972 года « Меньшинства на Ближнем Востоке: их значение как политического фактора в арабском мире » ввел термин «неошуубийя » для обозначения современных попыток альтернативных неарабских национализмов на Ближнем Востоке, например , арамейство , ассирийство , большой сирийский национализм , курдский национализм , берберизм , фараонизм , финикийство. [25]
Историк Камаль Салиби , ливанский протестантский христианин , говорит: «Между древней Финикией и Ливаном средневековья и современности нет никакой очевидной исторической связи». [26]
Самое раннее понимание современной ливанской идентичности можно найти в трудах историков начала девятнадцатого века, когда под эмиратом Шихабов возникла ливанская идентичность «отдельная и отличная от остальной Сирии , объединившая маронитов и друзов , а также другие христианские и мусульманские секты, под одним правительством». [27] Первая последовательная история Горного Ливана была написана Таннусом аль-Шидьяком (умер в 1861 году), который описал страну как феодальное объединение маронитов, друзов , мелькитов , суннитов и шиитов под руководством друзской династии Ман , а позднее суннитских/маронитских эмиров Шихабов . «Большинство ливанских христиан, стремящихся отмежеваться от арабизма и его исламских связей, были рады услышать, что их страна является законным наследником финикийской традиции », — замечает Камаль Салиби, приводя в пример христианских писателей, таких как Чарльз Корм (умер в 1963 году), писавший на французском языке, и Саид Акл , который призывал отказаться от литературного арабского языка и его письменности и пытался писать на ливанском диалекте, используя латинский алфавит.
Финикийское происхождение имеет дополнительную привлекательность для христианского среднего класса , поскольку оно представляет финикийцев как торговцев, а ливанских эмигрантов как современных финикийских авантюристов, тогда как для мусульманского населения оно просто завуалировало французские империалистические амбиции, направленные на подрыв панарабизма . [28] Историк Фавваз Трабулси рассматривает финикийство как инструмент, который служил только экономическим и политическим интересам маронитской элиты. [29]
Многие ученые и историки, в том числе Камаль Салиби , Альберт Хурани и Амин Аль-Рихани, критиковали финикийство за исторические неточности. [29]
Историк Рола Эль-Хусейни рассматривает финикийство как миф о происхождении ; [2] другие отмечают, как он игнорирует арабское культурное и языковое влияние на ливанцев. Они приписывают финикийство сектантским влияниям на ливанскую культуру и попытке ливанских маронитов дистанцироваться от арабской культуры и традиций.
Как резюмировал Асад Абу Халиль , Исторический словарь Ливана (Лондон: Scarecrow Press), 1998:
Этнически говоря, ливанцы неотличимы от народов восточного Средиземноморья. Они, несомненно, являются смешанным населением, отражающим столетия перемещения населения и иностранной оккупации... Хотя арабизм — это не этническая принадлежность, а культурная идентичность, некоторые ярые арабские националисты в Ливане и других местах говорят об арабизме в расовых и этнических терминах, чтобы возвысить потомков Мухаммеда . Парадоксально, но ливанские националисты также говорят о ливанском народе в расовых терминах, утверждая, что ливанцы являются «чистыми» потомками финикийских народов, которых они рассматривают как отдельные от древних жителей региона, включая — по иронии судьбы — хананеев.
Недавние исследования Мириам Балмут также показали, что значительная часть истории финикийцев находилась под влиянием политических идеологий, которые начались с греков и римлян , и что у финикийцев не было общей финикийской идентичности, с которой они себя отождествляли, предпочитая отождествлять себя со своими родными городами, такими как Тир и Сидон . Однако они разделяли общий язык, общие религиозные практики, этническое происхождение и общую культуру морской торговли. [30]
Финикийство. «Финикийский» дискурс ливанской идентичности был принят христианскими (в первую очередь маронитскими) интеллектуалами во время создания Великого Ливана. Заявленная цель маронитов — создание христианского убежища на Ближнем Востоке — сыграла решающую роль в убеждении французских властей объявить Ливан отдельным национальным государством. Миф о происхождении, принятый христианскими защитниками, включал якобы независимое культурное наследие, которое, как утверждалось, существовало в Ливане с древних времен.
