_1894_A._Kraushar,_Frank_i_franki%C5%9Bci_polscy,_Vol._2.jpg/1280px-Jakob_Baron_von_Frank-Dobrucki_um_1790_(C)_1894_A._Kraushar,_Frank_i_franki%C5%9Bci_polscy,_Vol._2.jpg)
Франкизм — саббатейское религиозное движение XVIII и XIX веков, [1] созданное в Подолье , названное в честь его основателя Якова Франка . Франк полностью отвергал еврейские нормы, проповедуя своим последователям, что они обязаны преступать моральные границы. На пике своего развития у него было около 50 000 последователей, в основном евреев , живущих в Польше , а также в Центральной и Восточной Европе . [1] [2] [3]
Франкизм верит в Саббатая Цви , несомненно, самого известного из всех ложных мессий в еврейской истории. Он верил в нарушение еврейских заповедей с целью возвысить заключенные в них « божественные искры », фактически совершая действия, которые сам нарушал традиционные еврейские табу, такие как употребление продуктов, запрещенных кашрутом , еврейскими диетическими законами, практикующий ритуальный инцест [4] . ] и празднуя предписанные дни поста как праздничные дни, [5] в конце концов он воспользовался возможностью принять ислам , а не казнить за ложное заявление о том, что он Мессия. [3] Особенно после смерти Цви возник ряд ветвей саббатианства, которые не соглашались между собой относительно того, какие аспекты традиционного иудаизма следует сохранить, а от каких следует отказаться. [6]
Джейкоб Франк утверждал, что является реинкарнацией Саббатая Цви, следуя его практике грехопадения и даже развивая ее дальше. Его последователи обычно практиковали инцест между отцом и дочерью , [7] и оргии занимали видное место в ритуалах. [2] [3] [8]
Франк утверждал, что «все законы и учения падут», [9] и, следуя антиномизму , утверждал, что важнейшей обязанностью человека является нарушение всех границ. [8]
Лидер саббатианцев Якоб Франк стоял во главе франкизма.
Все его последователи были членами компании с целью создания франкистской армии, которая позже обеспечила бы правление Франка и франкистскую страну. Вокруг самого Франка располагалось четыре предприятия: в Иване , Ченстохове , Брно и Оффенбахе-на-Майне . [10] Им приходилось носить пластинчатые доспехи, щиты и шлемы и усердно тренироваться. [11] Для Фрэнка его последователями были солдаты, которые просто должны были молчать и подчиняться его приказам.
Его учение предназначалось не для ушей всех франкистов, а лишь для лично избранного, небольшого круга так называемых « братьев и сестер », [12] от которых он требовал слепого повиновения. [13] Фрэнк пытался сохранить абсолютный контроль хотя бы над этим кругом, пользуясь их склонностью верить в демонов и магию . В кругу «Братьев и сестер» Якоб Франк обращался только непосредственно к аудитории, состоящей исключительно из «Братьев» (с одними женщинами ничего нельзя было сделать, поскольку женщины принесли в мир смерть. [14] ).
Важнейшим франкистским текстом является Księga Słów Panskich (Книга слов Господних) на чрезвычайно простом, почти народном языке с короткими изречениями (менее десяти слов), толкованиями и притчами, видениями и снами; более длинные рассуждения об элементах доктрины; различные эпизоды из жизни Франка, франкистской «компании» и современных правителей; или сказочные рассказы длиной до 1100 слов. В поддержку их приводятся в основном цитаты из Торы и Зоара , а также популярные истории из окружающей культуры, которые цитировались дословно, перефразированы или адаптированы к его собственному учению. [15]
В начале и конце закона Франкистов есть видение:
§ 1 Видение Фрэнком своего призвания § 2192 Воля Франка к своей «компании»
Между ними находится обширная коллекция, которая постепенно складывалась из многочисленных встреч на протяжении многих лет. Слова Господа принадлежат еврейской литературе , хотя их содержание отвергает еврейскую традицию и ее учение. Библейские персонажи, такие как Иаков , Исав и Эстер, являются основой его учения. [16]
« Братья » Франка собрали слова Господни с 1755 по 1791 год в форме Збиора ( сборника), поэтому оригинальное польское название Ксенга (книга) несколько сбивает с толку и в самом сборнике употребляется только один раз, в § 2192. [ 17] Оно было записано примерно с 1773 года и распространено исключительно в рукописном виде среди его широко рассеянных последователей. [18] Последняя известная полная рукопись (§§ 1–2192 «Слова Господни» ) была уничтожена вместе с многочисленными другими франкистскими источниками во время разрушения Варшавы во время Второй мировой войны. Поэтому до недавнего времени все исследователи франкизма опирались на исходный материал обширной биографии историка Александра Краушара, которая представляет собой важнейшее исследование франкизма довоенного периода. [19]
Фактическим руководителем во франкизме является Богородица, воплощение Шехины и женщины-Мессии. Франкисты должны храбро следовать за ней, как солдаты, сквозь все ужасы. Патриархи и Моисей уже пытались следовать этим путем, но им, как и Шабтаю Цви, это не удалось. Этот путь символизируется буквой «V», которая также представляет собой лестницу Иакова. Сначала нужно спуститься в пропасть, чтобы достичь глубочайшего унижения, а затем снова подняться к «жизни». Франк хочет привести своих последователей к «жизни» через франкизм.
Но он – третье мессианское воплощение Сефиры Тиферет после Шаббтая Цви и Барухии Руссо, а также возрожденный праотец Иаков – лишь помощник. Он заявляет, что спуск франкистов вниз по лестнице «V» к глубочайшему унижению отражается в ненависти общества к ним и исключении франкистов, что является результатом последовательной реализации франкизмом идеи о том, что все законы и учения мира являются лишь законы «Трех злых правителей мира», и которые поэтому не нужно соблюдать; в лучшем случае держаться только в притворстве. Религии и учения мира можно носить как пустую оболочку, а затем снова выбросить по своему желанию, потому что истинная Тора еще не раскрыта. [20] Закон Моисея с его Десятью заповедями также следует презирать, поскольку он является частью старой Торы. Презрение ко всему учению мира достигает кульминации в заявлении Франка своему близкому кругу своих так называемых «братьев и сестер», которое на самом деле является мифическим призывом к полной ассимиляции : человек должен адаптироваться к соответствующей религии или языку. в зависимости от страны. [21] Пугающий призыв к замаскированной ассимиляции можно также найти здесь:
«Соломон был мудр, мудрее всех народов. Он смешивался с народами, брал дочерей царей в жены, но ничего от этого не получал. Он мог смешиваться с народами, потому что был царем. Но здесь весь мир знает, что я потомок евреев, что я новокрещеный и бедный, но у меня есть надежда, что я этой зимой смешаюсь с их обществом, и они сами позовут меня, я могу тебе сказать: кто с ними не смешивается. народы, все дела его напрасны!» - Якоб Франк: Слова Господни, Краушар § 1013, Том 1, стр. 425.
Франк не был заинтересован в аккультурации евреев; скорее, он стремился к их целенаправленной интеграции в общество, чтобы в конечном итоге свергнуть его. [22] Предполагается, что враги евреев в 18 веке не были знакомы с тайным сектантским каноном Франка, поскольку он, безусловно, значительно затруднил бы и без того горячо оспариваемую еврейскую эмансипацию . [22]
Центром франкизма была новая конструкция каббалистической Шехины . Однако термин Шехина был запрещен во франкизме, поскольку Яков Франк называл ее девственницей. Поскольку термин Шехина является в высшей степени каббалистическим термином, большинство людей не совсем знали, что с ним делать. Клаус Давидович предполагает, что Шехина — старое имя Бога, обозначающее пребывание или присутствие Бога в определенном месте. [23]
В каббалистических сочинениях Шехине с самого начала уделялось особое внимание. [24] Используя символику и описания из Книги Мудрости и раввинской литературы о Шхине, она уже представлена в Бахире как женский принцип в божественном мире Сфирот . [25] В большинстве случаев это означало статус, который обычно предшествует сексуальному союзу. Поскольку слияние мужского и женского начал упоминается в Книге Бахира, но не описано, потребовались другие каббалистические школы, такие как Зоар , которые расширили «ЗОЛОТУЮ» символику Бахира. [26] Шхина не только действует как среда, через которую каббалист входит в божественный мир, [27] она действует как пассивный женский элемент, который определяется только влиянием других сефирот, поскольку он темен, как луна и освещается только светом других. Это ставит его под угрозу наполнения силами « другой стороны ». Но силы, вливающиеся в него, бесформенны. Только благодаря Шхине, действующей как формирующая сила, вещи получают свой вид.
Шехина описана в Зоаре в потоке поэтических образов, сильно пропитанных игрой слов; например, по сравнению с лилией (шошана), поскольку она меняет свои цвета (иштаниат) и меняется (шаниат). До союза она зеленая, как листья розы, после красная. [28] Зеленый и красный цвета также играют важную роль во франкизме. Шехина также означает древо познания . Таким образом, он меняет свои цвета, чередуя добро и зло. [29] Желаемый Святой Брак, [30] описанный в Зоаре с использованием сексуальных притч, представляет собой союз каббалистической Йесод (Сфиры) с Шхиной. Франк как воплощенный Иаков и лидер Шехины является продолжением идеи, которую уже можно найти у испанского каббалиста Йозефа Гикатиллы. [31] [32] Согласно учению Франка, все важные праотцы – Авраам, Исаак, Иаков и Моисей – стремились к «девственнице», которая, однако, проявляла себя в разных лицах (например, в Рахили), и потерпела неудачу. [33] Освобождение Моисея из Египта также не могло быть полным, поскольку основанием спасения является Дева. [34]
Но теперь пришла истинная Дева, теперь появится женщина-Мессия, видимая всем людям, его дочь Ева Фрэнк . [35] В своем учении Фрэнк ясно отождествляет себя с традиционным Мессией бен Иосифом , [36] который окажет огромное мессианское влияние, но погибнет в борьбе с врагами последнего времени. Подобно тому, как он предшествует Мессии бен Давиду , Франк готовит путь «Деве» (его дочери Еве Франк).
Франкизм характеризует «Деву», используя элементы историй о царице Эстер , [37] и находится под сильным влиянием культа Марии, окружающего Черную Мадонну Ченстохову . Черная Мадонна приведет их к франкистской «Богородице» (Шехине), утверждал он, и поэтому считает крещение здесь необходимым шагом. Следуя «Бахиру» и «Зоару», где Шехина описывается как принцесса в башне, Фрэнк изображает настоящую башню монастыря. [38] Еще находясь в ссылке в Ченстоховском монастыре, у него были небольшие портреты его дочери Евы, сделанные в связи с почитанием Марии , которые сейчас находятся в Национальной библиотеке Израиля . Однако Ева как воплощение Шехины была элементом, который еще не появился при жизни Фрэнка. Деву спрятали от Фрэнка и его задачей было освободить ее. «Черная Мадонна» указывает на истинную Деву, которая откроется перед окончательным искуплением. [39] Фрэнк видит себя проводником Девы, которая - до ее проявления - находится в таинственном месте [40] и была дана только ему от начала мира, чтобы он, как ее отец, был ее опекуном. . [41] На тот момент душа Шехины все еще была с Фрэнком; его «братья» никогда не были достойны того, чтобы увидеть ее самостоятельно. Они должны были поддержать Фрэнка в его усилиях по поиску «Девы». В зависимости от поведения «компании», «Дева» вела бы себя по отношению к ним положительно или отрицательно; известная идея из каббалистических описаний Шехины. [42] Якоб Франк неоднократно обвинял своих последователей в том, что они вернулись в иудаизм и тем самым препятствуют освобождению Шехины. [43] Единственный путь для «Девственницы» — адаптироваться к польской среде.
Освобождение Шехины — перенесение души Шехины от Яакова к Еве Франк — описано и в некоторых более длинных сказочных повествованиях в «Словах Господних», напоминающих восточные модели из « 1001 ночи» . Они используют традиционную каббалистическую терминологию, согласно которой мотив сокрытия и маскировки под садовника является важным моментом во франкизме; [44] следовательно, сад символизирует мир десяти Сефирот. Усиление третьей сфиры Хохма (также известной как верхняя Шхина) приводит и к освобождению нижней Шхины. [45] Именно в восприятии Франком «Богородицы» можно увидеть, несмотря на христианское влияние, насколько глубоко его идеи укоренены в Каббале и других еврейских писаниях. Из одних слов Господа ясно, что автор или авторы этих слов отнюдь не были простыми « простаками » (хамскими людьми). Создание такой красочной картины из притч и аллегорий требует отличного знания каббалистической литературы, далекого от простого подбора некоторых изречений. [46]
Последней стадией мистического пути франкизма является стадия Даас , космического познания. [47] В «Зогаре» , как и во франкизме, Даас (также Даат или Даат) используется для описания мистического места, где объединяются все десять сефирот . Это кажущаяся Сефира, [48] что космологически означает то «скрытое знание», которое создает гармонизирующий союз между двумя Сефирот Хохма (мужской принцип) и Биной (женский принцип) и является результатом слияния космических сил. На физическом уровне «знание» означает сексуальный союз мужчины и женщины, который проявляется в союзе Адама и Евы ( Бытие 4:1). Таким образом, можно достичь Даас посредством полового акта .
.svg/1280px-Tree_of_Life_(Sephiroth).svg.png)
С помощью сексуальных обрядов Якоб Франк хотел достичь Да'аса на земле, что было последней ступенью его лестницы Иакова . С ним было связано новое имя и новая душа. Это знание было более высоким осознанием, которое привело бы к глубокому пониманию всех вещей. Это было просветление и свежее осознание в одном.
Франк подчеркивал, что все патриархи , а также Саббатай Цви никогда не могли достичь уровня Даас, потому что они не были крещены . Чтобы быть достойным войти в Даас, нужно сначала достичь уровня Исава , принятия католицизма . [49]
Франкизм позволял всем своим последователям принимать участие в мистических поисках Дааса, но требовал слепого подчинения своему лидеру Якобу Франку [50] в сочетании с полным отказом от всех законов и учений, которые, в любом случае, лишь казалось, последовал за ним. [51] Верные девизу: «Чем более слепым и радикальным будет мое послушание моему Господу, тем более вероятна возможность достижения Дааса», после принятия католицизма франкисты вели свою битву за завершение личного пути к Даат, который в конце концов это удалось лишь избранным «Братьям и сестрам». [52]
Треугольник или «V» лестницы относится к Троице , но одновременно и к земному пути франкистов: избавившись от всех законов и учений, они деградировали и навлекли на себя презрение общества. Буква «V» применяется к Эдому, Шхине и Даасу; смысл: франкистам следует креститься, чтобы достичь космического Исава, или, на кончике буквы «V», «девственницы» (Шхины), которая поднимет их из глубин изгнания, ведя их вернуться к Даасу. [53] Начало вхождения в Даас можно будет увидеть на земле, когда франкисты будут интегрированы в нееврейское общество и приняты международным сообществом. Затем мистико-космологический путь продолжится. [54]
Некоторые авторитеты в области саббатианства, такие как Генрих Грец и Александр Краушар , скептически относились к существованию особой франкистской доктрины. По словам Гершома Шолема , авторитета 20-го века в области саббатеанства и каббалы , Краушар охарактеризовал высказывания Франка как «гротескные, комичные и непонятные». В своем классическом эссе «Искупление через грех» Шолем отстаивал другую точку зрения, согласно которой франкизм является более поздним и более радикальным продуктом саббатианства. [6] Напротив, Джей Майклсон утверждает, что франкизм был «оригинальной теологией, которая была новаторской, хотя и зловещей», что во многих отношениях было отходом от более ранних формулировок саббатианства. В традиционном саббатианском учении Цви (а часто и его последователи) утверждал, что способен высвободить искры святости, скрытые внутри того, что казалось злом. По словам Майклсона, теология Франка утверждала, что попытка высвободить искры святости была проблемой, а не решением. Скорее, Фрэнк утверждал, что «смешение» святого и нечестивого было добродетельным. [8] Нетанель Ледерберг утверждает, что у Франка была гностическая философия, в которой существовал « истинный Бог », существование которого было скрыто « ложным Богом ». Этот «истинный Бог» якобы мог быть раскрыт только через полное разрушение социальных и религиозных структур, созданных «ложным Богом», что привело к глубокому антиномизму. Для Фрэнка само различие между добром и злом является продуктом мира, которым управляет «ложный Бог». Ледерберг сравнивает позицию Франка с позицией Фридриха Ницше . [55]
После смерти Якоба Франка в 1791 году его дочь Ева , которая была объявлена в 1770 году воплощением Шехины , обители божественного присутствия , продолжала возглавлять движение вместе со своими братьями.
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) CS1 maint: numeric names: authors list (link)