stringtranslate.com

Ханафитская школа

Ханафитская школа ( араб . ٱلْحَنَفِيَّة , латинизированная :  аль-Ханафийя ) или ханафизм — старейшая из четырех основных суннитских исламских школ юриспруденции ( фикха ). [1] Он был основан куфанским ученым 8-го века Абу Ханифой , табиином , чьи правовые взгляды сохранялись в первую очередь двумя его учениками, Абу Юсуфом и Мухаммадом аль-Шайбани . [2] Она считается одной из наиболее широко признанных юридических школ ( мадхаб ) среди мусульман-суннитов и называется Мазхабом юристов ( мадхаб ахль аль-рай ). [3] [4] Многие мусульмане-ханафиты следуют богословской школе Матуриди ( Акида , арабский : عقيدة ).

Важность этого мазхаба заключается в том, что он охватывает не только постановления и высказывания Абу Ханифы, но также постановления и изречения созданного им судебного совета. [ нужна цитата ] Абу Ханифа был первым, кто официально раскрыл дела и разбил их на главы. [ нужна цитата ] За ним последовал Малик ибн Анас в организации Аль-Муватты . Поскольку сахабы и их преемники не уделяли внимания установлению науки шариата или ее систематизации в главах или организованных книгах, а скорее полагались на силу своего запоминания для передачи знаний, Абу Ханифа опасался, что следующее поколение сахабов Мусульманское сообщество плохо понимает законы шариата . [ двусмысленно ] Его книги состояли из Тахары (очищения), Салата (молитвы), других актов Ибада (поклонения), Мувамалы (общественного обращения), затем Маварита (наследства). [3]

Под покровительством Аббасидов ханафитская школа процветала в Ираке и распространилась по всему исламскому миру, прочно обосновавшись к IX веку в мусульманской Испании , Большом Хорасане и Трансоксиане , где приобрела поддержку правителей, включая Делийский султанат , Хорезмийскую империю , Казахский султанат и местные саманидские правители. [5] Тюркская экспансия привела эту школу на Индийский субконтинент и в Анатолию , и она была принята в качестве главной юридической школы Османской империи и Империи Великих Моголов . [6] В современной Турецкой Республике ханафитская юриспруденция закреплена в Диянете , управлении по делам религии, посредством конституции ( статья 136). [7]

Ханафитская школа является крупнейшей из четырех традиционных суннитских школ исламской юриспруденции, за ней следуют примерно 30% мусульман-суннитов во всем мире. [8] [9] Это основная школа юриспруденции на Балканах , в Турции , Египте , Леванте , Центральной Азии и Южной Азии , а также в некоторых частях России и Китая . [10] [11] Другими начальными суннитскими школами являются школы Малики , Шафии и Ханбали . [12] [13]

История

Карта мусульманского мира. Ханафи (светло-зеленый) — суннитская школа, преобладающая в Турции, Центральной Азии, Боснии, на западе Ближнего Востока, в западном регионе и регионе реки Нил в Египте, Пакистане, Бангладеш и некоторых частях Юго-Восточной Европы, Индии, Китая и России. [8] [10] Примерно треть всех мусульман, живущих в странах с мусульманским большинством во всем мире, следуют ханафитским законам. [8]

Стандартизированная правовая традиция ( мазхаб ) не существовала среди ранних мусульман. [ неопределенно ] Для них единственными источниками шариата были Коран и Сунна . [ нужна цитата ] Если они не найдены в этих двух источниках, они должны были достичь консенсуса, и ранние мусульмане различались в своей интерпретации религиозных вопросов. В конце эпохи Соратников, [ когда? ] Табииты нашли решения , приняв различные способы интерпретации исламского шариата. Таким образом, формула установления исламского шариата была подготовлена ​​сахабами и табиитами . [ нужна цитата ] В конце периода табиитов расширение исламской империи означало, что эксперты по праву почувствовали необходимость придать шариату научную форму — фикх — что Абу Ханифа и сделал, создав уникальную методологию. [ неопределенно ] В то же время он также установил акыду как отдельную религиозную науку. [ нужна цитата ]

Джафар ас-Садик , потомок Мухаммеда, был одним из учителей Абу Ханифы и Малика ибн Анаса , который, в свою очередь, был учителем аш-Шафии , [14] [15] : 121  который, в свою очередь, был учитель Ахмада ибн Ханбала . Таким образом, все четыре великих имама суннитского фикха прямо или косвенно связаны с Джафаром. [16]

Ядро ханафитской доктрины было составлено в III веке хиджры и с тех пор постепенно развивается. [17]

Халифат Аббасидов и большинство мусульманских династий были одними из первых, кто принял относительно более гибкий ханафитский фикх и предпочитали его традиционалистскому фикху, основанному на Медине, который предпочитал соотносить все законы с Кораном и хадисами и не одобрял исламские законы, основанные на усмотрении юристы. [18] Аббасиды покровительствовали ханафитской школе со 2-го века хиджры . Турецкие династии Сельджуков V и VI веков Хиджры, а затем османы и Великие Моголы приняли ханафитский фикх. Тюркская экспансия распространила ханафитский фикх через Среднюю Азию и на Индийский субконтинент , с созданием империи Сельджуков , династии Тимуридов , нескольких ханств , Делийского султаната , Бенгальского султаната и Империи Великих Моголов . На протяжении всего правления 77-го халифа и 10-го османского султана Сулеймана Великолепного и 6-го императора Великих Моголов Аурангзеба Аламгира ханафитские Аль-Канун и Фатава-э-Аламгири служили правовым, юридическим, политическим и финансовым кодексом большей части Южной Азии. . [17] [18]

Генезис мазхаба

Продолжительность

Ученые обычно определяют период становления ханафитской школы как начало судебных исследований Абу Ханифы (ум. 767 г. н.э. / 150 г. хиджры) и завершение смертью его ученика Хасана бин Зияда (ум. 820 г. н.э. / 204 г. хиджры). [19]

Этот этап связан с основанием мазхаба и его утверждением, формированием принципов и основ, на которых определяются порядки и возникают ветви. Абу Зухра, выдающийся египетский исламский юрист XX века, предположил: «Работа должна была быть выполнена самим имамом. И под его руководством в ней участвовали бы его старшие ученики. Абу Ханифа обладал уникальным методом «обсуждений и дебатов» для проведения по вопросам, пока они не будут решены. В случае решения Абу Юсуфу было бы приказано его систематизировать». [20]

Работа

Объясняя метод Абу Ханифы в обучении своих сподвижников, Аль-Муваффак Аль-Макки говорит: «Абу Ханифа установил свое учение путем консультаций между ними. Он никогда не владеет постановлениями произвольно и без них. Он усердно практиковал религию и преувеличивал в советах о Боге, Его Посланнике и верующих. Он собирал вопросы один за другим и представлял им. Он выслушает то, что у них есть, и скажет то, что есть у него. Споры продолжались бы с ними месяц и более, пока в нем не была бы решена одна из поговорок. Затем судья Абу Юсуф сформулировал принцип на основе этого, таким образом, он сформулировал все принципы». [21] Соответственно, ученики Абу Ханифы были участниками создания этой юридической структуры, они были не просто слушателями, принимавшими то, что им предлагалось. И Абу Юсуф был не единственным, кто записал то, на чем остановилось мнение, но в кругу Абу Ханифы было десять блоггеров, [ нужны разъяснения ] во главе с четырьмя крупными: Абу Юсуф, Мухаммад бин Аль-Хасан Аль-Шайбани. Зуфар бин Аль-Хузайл и Хасан бин Зияд аль-Лулуи. [22]

Методология

Ханафитский усул признает Коран , хадисы , консенсус ( иджма ), юридическую аналогию ( кийас ), юридические предпочтения ( истихсан ) и нормативные обычаи ( урф ) как источники шариата . [2] [23] Абу Ханифа рассматривается современными учёными как первый, кто официально принял и установил кийас как метод получения исламского закона, когда Коран и хадисы молчат или двусмысленны в своих руководствах; [24] и известен своей общей зависимостью от личного мнения ( рай ). [2]

Исламских юристов обычно рассматривают как две группы: Ахль ар-Рай (Люди личного мнения) и Ахль аль-Хадис (Люди хадисов). Юристов ханафитской школы часто обвиняют в том, что они предпочитают рай хадисам. Мухаммад Захид аль-Каусари говорит в своей книге «Фикх Ахль аль-Ирак ва Хадисухум »: «Ибн Хазм думает о юристах как об Ахль ар-Рае и Ахль аль-Хадисе. Это различение не имеет под собой никаких оснований и, без сомнения, является лишь мечтой некоторые исключительные люди, на которых повлияли высказывания некоторых невежественных передатчиков после михны Ахмада бин Ханбала». Он также заявляет, что ханафитов можно называть только Ахль ар-Рей из-за того, насколько они талантливы и способны, когда дело касается рай . И не из-за их незнания хадисов или того, что они не полагаются на них, как обычно подразумевает термин Ахль ар-Рей. [25]

Независимо от использования Раая в качестве одного из источников своей юриспруденции, ханафитские ученые по-прежнему отдают приоритет текстовому подходу сахабов. Тщательное исследование, проведенное современным исследователем исламской юриспруденции Исмаилом Пунавалой, показало, что влияние хадисов, рассказанных Зубайром , относительно казни Раджма (забивания камнями) как формы наказания прелюбодеев, находилось в пределах постановлений Абу Ханифы в ханафитской школе мысли для таких видов преступлений. обоснованность наказаний и, кроме того, как осуществить наказание в соответствии с учением Мухаммеда в связи с самопризнанием обвиняемого. [Примечания 1]

Ханафитский закон оказал глубокое влияние на реализацию ханафитских законов с позднего средневековья до современного периода, в том числе:

Основополагающие тексты ханафитского мазхаба, приписываемые Абу Ханифе и его ученикам Абу Юсуфу и Мухаммаду аш-Шайбани, включают « Аль-Фикх аль-Акбар» (книгу по теологии), «Аль-фикх аль-абсат» (книгу по теологии), «Китаб аль- Шайбани». «Атар» (тысячи хадисов с комментариями), «Китаб аль-Харадж» и так называемая «Захир ар-Ривая » — шесть книг, в которых собраны авторитетные взгляды основателей школы. Это Аль-Мабсут (также известный как Китаб аль-Асл), Аль-Зиядат , Аль-Джами аль-Сагир , Аль-Джами аль-Кабир , Ас-Сияр аль-Сагир и Ас-Сияр аль-Кабир (доктрина войны против неверующих, раздачи военной добычи среди мусульман, отступничества и налогообложения зимми ). [35] [36] [37]

Истихсан

Ханафитская школа отдает предпочтение использованию истихсана , или юридического предпочтения, формы рай , которая позволяет юристам выбирать более слабые позиции, если результаты кияса приводят к нежелательному результату для общественных интересов ( маслаха ). [38] Хотя истихсан изначально не требовал библейской основы, критика со стороны других школ побудила ханафитских юристов ограничить его использование случаями, когда он был подтвержден текстуально, начиная с 9-го века. [39]

Рассредоточение последователей

По оценкам, до 30% мусульман в мире следуют ханафитской школе. Сегодня большинство последователей ханафитской школы проживают в Турции , Бангладеш , Пакистане , Казахстане , Туркменистане , Китае , Сирии , Узбекистане , Таджикистане , Афганистане , Шри-Ланке , Египте , Боснии и Герцеговине . Также ограниченные последователи этой школы живут в Иране , Индии , России и Ираке . [40] [41] [42] [43] [44]

Список ханафитских ученых

Смотрите также

Примечания

  1. ^ См. работы Пунавалы. [26] Аналогичный предполагаемый хадис о Зубайре ибн аль-Авваме как исполнителе побивания камнями прелюбодея см. в работах Хамада Абдул Карима. [27]

Рекомендации

  1. ^ Рамадан, Хишам М. (2006). Понимание исламского права: от классического к современному . Роуман Альтамира . стр. 24–29. ISBN 978-0-7591-0991-9.
  2. ^ abc Уоррен, Кристи С. «Ханафитская школа». Оксфордские библиографии . Проверено 26 августа 2020 г.
  3. ^ Аб Эйд, Мухаммед (5 июня 2015 г.). «Все в порядке… المذهب الأكثر انتشاراً في العالم». Масджид Салах ад-Дин (на арабском языке). Архивировано из оригинала 7 мая 2019 года . Проверено 5 июня 2015 г.
  4. ↑ Аль-Хаддад, Хусам (17 ноября 2014 г.). «المذهب الحنفي.. المذهب الأكثر انتشاراً». Исламистские движения (на арабском языке). Архивировано из оригинала 7 мая 2019 года . Проверено 17 ноября 2014 г.
  5. ^ Халлак, Ваэль (2010). Истоки и эволюция исламского права . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 173–174. ISBN 9780521005807.
  6. ^ Халлак, Ваэль (2009). Введение в исламское право . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 37. ИСБН 978-0521678735.
  7. ^ "Türki̇ye Büyük Mi̇llet Mecli̇si̇" (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 8 декабря 2014 года . Проверено 8 марта 2013 г.
  8. ^ abc «Правоведение и право - Ислам». Переориентация завесы. Университет Северной Каролины (2009 г.).
  9. ^ "Ханафитская юридическая школа - Оксфордские исламские исследования онлайн" . www.oxfordislamicstudies.com . Архивировано из оригинала 6 февраля 2013 года . Проверено 25 августа 2020 г.
  10. ^ ab Зигберт Улиг (2005), «Ханафизм» в Энциклопедии Aethiopica : D-Ha, Vol. 2, Отто Харрасовиц Верлаг, ISBN 978-3447052382 , стр. 997–99. 
  11. ^ Абу Умар Фарук Ахмад (2010), Теория и практика современных исламских финансов , ISBN 978-1599425177 , стр. 77–78. 
  12. ^ Грегори Мак, «Юриспруденция», Герхард Бёверинг и др. (2012), Принстонская энциклопедия исламской политической мысли , Princeton University Press, ISBN 978-0691134840 , стр. 289 
  13. ^ «Введение в ханафитский мазхаб». www.islamawareness.net . Проверено 3 августа 2023 г.
  14. ^ Даттон, Ясин , Истоки исламского права: Коран, Муватта и Мадинан Амаль , стр. 16
  15. ^ Хаддад, Джибрил Ф. (2007). Четыре имама и их школы . Лондон, Великобритания: Мусульманский академический фонд. стр. 121–194.
  16. ^ «Имам Джаафар в роли Садика». История ислама . Архивировано из оригинала 21 июля 2015 года . Проверено 27 ноября 2012 г. «Имам Джафар как Садик | История ислама». Архивировано из оригинала 21 июля 2015 года . Проверено 9 июля 2020 г.
  17. ^ Аб Назир Ахмед, Ислам в глобальной истории , ISBN 978-0738859620 , стр. 112–14. 
  18. ^ ab Джон Л. Эспозито (1999), Оксфордская история ислама , Oxford University Press, ISBN 978-0195107999 , стр. 112–14. 
  19. ^ Ибрагим, Мухаммед; Бин Мухаммад, Али (2012). المذهب عند الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة (на арабском языке) (45-е изд.). Кувейт: Аль-Ваи Аль-Ислами. п. 36.
  20. ^ Зидан, Абдул Карим (2000). المدخل لدراسة الشريعة الإسلامية (на арабском языке). п. 157.
  21. ^ Мухаммед, Али Джума (2012). كتاب المدخل إلى دراسة المذاهب الفقهية (на арабском языке) (4-е изд.). Дар аль-Салам. п. 118.
  22. ^ Ссылки внешние ссылки . п. 48.
  23. ^ Хишам М. Рамадан (2006), Понимание исламского права: от классики к современности, Роуман Альтамира, ISBN 978-0759109919 , стр. 26 
  24. ^ См.:
    * Рубен Леви , Введение в социологию ислама , стр. 236–37. Лондон: Уильямс и Норгейт , 1931–1933.
    * Чираг Али , Предлагаемые политические, правовые и социальные реформы. Взято из книги «Модернистский ислам 1840–1940: Справочник» , с. 280. Под редакцией Чарльза Курцмана . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета , 2002.
    *Мансур Моаддел, Исламский модернизм, национализм и фундаментализм: эпизод и дискурс , с. 32. Чикаго: Издательство Чикагского университета , 2005.
    *Кейт Ходкинсон, Мусульманское семейное право: Справочник , стр. 39. Beckenham: Croom Helm Ltd., Provident House, 1984.
    * Понимание исламского права: от классического к современному , под редакцией Хишама Рамадана, с. 18. Лэнхэм, Мэриленд : Rowman & Littlefield , 2006.
    *Кристофер Рёдеррер и Даррел Мёллендорф  [де] , Юриспруденция , стр. 18. 471. Lansdowne: Juta and Company Ltd., 2007.
    *Николас Агнидес, Исламские теории финансов , стр. 471. Lansdowne: Juta and Company Ltd., 2007. *Николас Агнидес, Исламские теории финансов, стр. 69. Нью-Джерси: Gorgias Press LLC, 2005.
    * Кодзиро Накамура , «Критика арабских грамматистов Ибн Мадой». Восток , т. 10, стр. 89–113. 1974 год
  25. ^ "Фикх-у-Ахль-иль-ИРАК" .
  26. ^ Абу Ханифа и Пунавала (2002, стр. 450).
  27. ^ Абдул Карим Да'ва аль-Хусайни, Хамад (2006). المدينة المنورة في الفكر الإسلامي [ Мадина аль-Мунаввара в исламской мысли ] (на арабском языке). Дар аль-Котоб Ильмия. п. 106. ИСБН 9782745149343. Проверено 23 декабря 2021 г.
  28. ^ ab Baillie & Elder (2009, стр. 1–3 со сносками)
  29. ^ Пунар (2016, стр. 20)
  30. ^ Ан Наим На (2009, стр. 35–39, 76–79, 97)
  31. ^ «Relasi Aceh Darussalam dan Kerajaan Utsmani, Sebuah Perspektif» [Отношения между Ачех-Даруссаламом и Османской империей, перспектива]. Институт Ачеха . [email protected]. 2015 . Проверено 22 ноября 2021 г.
  32. ^ Каммак и Финер (2012, стр. 42)
  33. ^ Харахап (2018)
  34. ^ Рахими, Харун (2021). Конституционный расчет с исламистской политикой Талибана: трудный путь вперед. Исследования мира. Том. VIII. Кабул, Афганистан: Афганский институт стратегических исследований. стр. 220–222. ISBN 978-9936-655-15-7. Проверено 13 декабря 2021 г.
  35. ^ Оливер Лиман (2005), Коран: Энциклопедия , Тейлор и Фрэнсис, ISBN 978-0415326391 , стр. 7–8 
  36. ^ Китаб Аль-Атар имама Абу Ханифы, Переводчик: Абдуссамад, Редакторы: Муфтий Абдур Рахман ибн Юсуф, Шейх Мухаммад Акрам (Оксфордский центр исламских исследований), ISBN 978-0954738013 
  37. ^ Маджид Хаддури (1966), Исламское право народов: Шайбани , издательство Университета Джона Хопкинса, ISBN 978-0801869754 
  38. ^ "Истихсан". Оксфордские исламские исследования онлайн . Архивировано из оригинала 11 октября 2014 года . Проверено 26 августа 2020 г.
  39. ^ Халлак, Ваэль (2008). История исламских правовых теорий: введение в суннитский Усул аль-Фикх . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 107–108. ISBN 978-0521599863.
  40. ^ Беженцы, Верховный комиссар ООН. «Refworld | Шри-Ланка: Информация о том, существует ли ханафитская мусульманская община в Шри-Ланке, а также о ее происхождении, численности и месте проживания большинства ее членов». Рефмир . Проверено 11 октября 2023 г.
  41. ^ Ахмади, Камил (2023). От границы до границы Комплексное исследование идентичности и этнической принадлежности в Иране . Молдова: Издается Scholars' Press.
  42. ^ «Абу Ханифа | Биография, история и факты | Британника» . www.britanica.com . Проверено 11 октября 2023 г.
  43. ^ Ди Майо, Мика; Абенштейн, Джессика (2011). «Анализ политики: усилия Таджикистана по миростроительству посредством продвижения ханафитского ислама». Журнал миростроительства и развития . 6 (1): 75–79. дои : 10.1080/15423166.2011.950863228443. ISSN  1542-3166. JSTOR  48603036. S2CID  111103531.
  44. ^ «Сообщите ли вы информацию о том, какой мазхаб распространен в какой стране?».

Цитируемые работы

дальнейшее чтение

Внешние ссылки