Сверхъестественное (или претернатуральное ) — это то, что появляется вне, рядом или за пределами (лат. præter ) естественного . Оно «подвешено между мирским и чудесным». [1]
В теологии этот термин часто используется для различения чудес или обманчивых уловок, часто приписываемых колдовству или демонам , от чисто божественной силы действительно сверхъестественного происхождения, которая превосходит законы природы. Сверхъестественное также используется для описания даров, таких как бессмертие , которым обладали Адам и Ева до падения человека в первородный грех , [2] [3] и способность летать , которой, как считается, обладают ангелы . [4] В ранний современный период этот термин использовался учеными для обозначения аномалий и странных явлений разного рода, которые, казалось, отходили от норм природы.
Средневековые теологи проводили четкое различие между естественным, сверхъестественным и сверхъестественным . Фома Аквинский утверждал, что сверхъестественное состоит в «непосредственных действиях Бога»; естественное — это «то, что происходит всегда или большую часть времени»; а сверхъестественное — это «то, что случается редко, но тем не менее посредством сотворенных существ [ необходима цитата ] … Чудеса, собственно говоря, относятся к сфере сверхъестественного». [5] Теологи, следуя Аквинскому, утверждали, что только Бог имел власть игнорировать законы природы, которые Он создал, но что демоны могли манипулировать законами природы с помощью своего рода обмана, чтобы обмануть неосторожных, заставив их поверить, что они испытали настоящие чудеса. По словам историка Лоррейн Дастон ,
Хотя демоны, астральные разумы и другие духи могут манипулировать естественными причинами со сверхчеловеческой ловкостью и тем самым творить чудеса, как простые существа они никогда не смогут выйти за рамки сверхъестественного и творить подлинные чудеса. [6]
К XVI веку термин «сверхъестественное» все чаще использовался для обозначения демонической деятельности, сопоставимой с использованием магии человеческими адептами: Дьявол , «будучи прирожденным Магом... может совершать множество действий способами, выходящими за рамки нашего знания, хотя и не выходя за пределы нашей естественной силы». [6] Согласно философии того времени, сверхъестественные явления не противоречили божественному закону, но использовали скрытые или оккультные силы, которые нарушали нормальную картину природных явлений. [6]
Орест Браунсон в своем автобиографическом романе XIX века «Дух-рэпер » заставляет христианского апологета мистера Мертона сказать: «Человек имеет двойную природу, состоит из тела и души... Сверхъестественная сила помогает ему подняться; сверхъестественная сила помогает ему, так сказать, спуститься» [7] .
С появлением ранней современной науки понятие сверхъестественного все чаще стало использоваться для обозначения странных или ненормальных явлений, которые, казалось, нарушали нормальную работу природы, но которые не были связаны с магией и колдовством. Это было развитием идеи о том, что сверхъестественные явления были поддельными чудесами. Как говорит Дастон, «чтобы несколько упростить историческую последовательность: во-первых, сверхъестественные явления были демонизированы и тем самым случайно натурализовались; затем демоны были удалены, оставив только естественные причины». [6] Использование этого термина было особенно распространено в медицине, например, в «Полном трактате о сверхъестественных опухолях» Джона Брауна (1678) или в «Собрании сверхъестественных случаев и наблюдений в акушерстве» Уильяма Смелли ( 1754). [8]
В XIX веке этот термин был присвоен в антропологии для обозначения народных верований о феях, троллях и других подобных существах, которые не считались демоническими, но которые, как считалось, влияли на естественный мир непредсказуемым образом. По словам Торстейна Веблена , такие сверхъестественные агенты часто считались силами, находящимися где-то между сверхъестественными существами и материальными процессами. «Сверхъестественное агентство не обязательно понимается как личное агентство в полном смысле, но это агентство, которое разделяет атрибуты личности в той степени, что несколько произвольно влияет на исход любого предприятия, и особенно любого состязания». [9]
Языковая ассоциация между отдельными агентами и необъяснимыми или неудачными обстоятельствами сохраняется. Многие люди приписывают события, которые, как известно, являются материальными процессами, такими как «гремлины в двигателе», «ошибка в машине» или приписывают мотивы объектам : «облака угрожают». Антропоморфизм в нашей повседневной жизни является комбинацией вышеуказанных культурных основ, а также проявлением наших проецирующих шаблоны умов. [ оригинальное исследование? ]
В 2011 году издательство Penn State Press начало публиковать научный журнал под названием Preternature: Critical and Historical Studies on the Preternatural . Под редакцией Кирстен Ускало и Ричарда Рейсвелла журнал посвящен публикации статей, обзоров и кратких изданий оригинальных текстов, которые касаются концепций и восприятий сверхъестественного в любой культуре и в любой исторический период. Журнал охватывает «магию, колдовство, спиритуализм, оккультизм, пророчество, монстрофию, демонологию и фольклор». [10]
