Харизматическое христианство — это форма христианства , которая подчеркивает работу Святого Духа и духовные дары как повседневную часть жизни верующего. [1] Он имеет глобальное присутствие в христианском сообществе. [2] Практикующих часто называют харизматическими христианами или возрожденцами . Несмотря на значительное совпадение, харизматическое христианство часто подразделяют на три отдельные группы: пятидесятничество , харизматическое движение (которое распространено среди исторических христианских конфессий ) и неохаризматическое движение .
Харизматическое христианство выросло из протестантизма [3] и отличается от пятидесятничества тем, что говорение на языках больше не является необходимым свидетельством крещения Святым Духом , а также придает большое значение разнообразию духовных даров. По данным исследовательского центра Pew , число пятидесятников и харизматических христиан во всем мире насчитывает более 584 миллионов человек. [4]
Термин «харизматический» происходит от греческого слова χάρισμα харизма («дар», который сам по себе происходит от χάρις, «благодать» или «благосклонность»). [5] Форма харизмы 17-го века конкретно относится к божественным дарам. Среднеанглийский язык также принял это слово как karisme для обозначения даров исцеления и обучения. [6]
Поскольку традиции пятидесятничества уже развились в 18 веке из протестантского евангелизма, [7] начало харизматического движения в исторических христианских церквях пришло в 1960 году в епископальной церкви Св. Марка в Ван-Найс, Калифорния . Деннис Беннетт , настоятель церкви, объявил прихожанам, что он получил излияние Святого Духа. [8]
Харизматическое движение достигло лютеран и пресвитериан в 1962 году. [9] Среди католиков оно распространилось примерно в 1967 году. [10] Методисты стали участвовать в харизматическом движении в 1970-х годах. [11]
Некоторые внеконфессиональные евангелические церкви решили последовать этому движению и дистанцироваться от своих пятидесятнических конвенций. [12] Часовня на Голгофе в Коста-Меса, штат Калифорния, — одна из первых евангелических неохаризматических церквей, основанная в 1965 году. [8] В Соединенном Королевстве «Армия Иисуса» , основанная в 1969 году, является примером влияния за пределами Соединенных Штатов. [13] Распространению харизматического движения за пределами США также способствовал Беннетт, который отправился в Ванкувер, чтобы служить там. [8] В остальном мире было основано множество других собраний. [14] Современные церкви по всему миру приняли харизматическое движение или адаптировали свои собственные практики для его включения. В Соединенном Королевстве движение домашних церквей расширилось и включило в себя харизматические практики. Церковь Хиллсонг в Австралии — еще один пример пятидесятнической церкви, включающей в себя харизматическое движение. [8] Неохаризматическое движение, также известное как третья волна, также широко распространилось с 1970 года; эти церкви часто отвергают ярлык харизматических или пятидесятнических, но принимают общую практику принятия даров Духа. [7]
Некоторые ученые связывают быстрое и успешное распространение харизматического христианства с успешным использованием платформ средств массовой информации, а также с физическим опытом религии, который оно обеспечивает, что создает личную связь верующих с духовным посредничеством. [15]
Харизматическое христианство представляет собой всеобъемлющую группу связанных верований и практик, которое само по себе не имеет строгого определения в рамках конкретных практик. Конфессии внутри группы разделяют духовность, характеризующуюся мировоззрением, согласно которому чудеса, знамения и чудеса , а также другие сверхъестественные явления должны присутствовать в жизни верующих. Сюда входит наличие духовных даров, таких как пророчество и исцеление . Несмотря на схожесть во многих отношениях, некоторые подгруппы существенно отличаются. Эти различия привели к тому, что харизматическое христианство было разделено на три основные группы: пятидесятничество, харизматическое движение и неохаризматическое движение. [16]
Харизматическое движение иногда связывали с возрождением Нью Эйдж в Соединенных Штатах 1960-х и 1970-х годов. [17] Подобные характеристики наблюдаются и в росте популярности Кундалини . [18] [19]
Пятидесятники – это те христиане, которые отождествляют себя с верованиями и практиками классических пятидесятнических конфессий, таких как Ассамблея Божья или Церковь Божья (Кливленд, Теннесси) . Классическое пятидесятничество выросло из движения святости и приобрело особую идентичность в начале 20-го века после того, как его популяризировали Чарльз Фокс Парэм и его ученик Уильям Сеймур. Сеймур основал то, что считается первым пятидесятническим служением, в Лос-Анджелесе в 1906 году. [7] В то время, когда большинство деноминаций подтверждали цессационизм (веру в прекращение духовных даров), пятидесятники считали, что дары Святого Духа возвращаются Христианская церковь . [20] Отличительной доктриной пятидесятничества является то, что после обращения существует второе действие благодати , которое пятидесятники называют крещением Святым Духом , о чем свидетельствует говорение на языках . [21] Говорение на языках считается свидетельством присутствия Духа. Есть также нетринитарные пятидесятники-единственники , которые разделяют такие убеждения о действительности духовных даров в современной церкви, но расходятся во взглядах на Божество и учениях о внешней святости . [22] Пятидесятничество имеет несколько основных доктрин, вокруг которых сосредоточены их убеждения; к ним относятся спасение через Иисуса, исцеление через Иисуса, крещение через Иисуса и Святого Духа и, наконец, то, что Иисус придет снова. Пятидесятничество также характеризуется морализмом и часто запрещает своим последователям употреблять алкоголь или носить украшения. [7]
В то время как ранние пятидесятники часто подвергались маргинализации в более широком христианском сообществе, пятидесятнические верования начали проникать в основные протестантские конфессии с 1960 года и в католическую церковь с 1967 года. [23] Это принятие пятидесятнических верований представителями исторических церквей стало известно как харизматическое движение. . Харизматики определяются как христиане, которые разделяют с пятидесятниками акцент на дарах Духа, но остаются частью основной церкви. Кроме того, харизматики с большей вероятностью, чем пятидесятники, полагают, что глоссолалия не является необходимым доказательством крещения Духом. [21] Этот переход произошел после возросшей популярности использования даров духа в период возрождения исцеления 1946–1958 годов. Массовые межконфессиональные встречи, проведенные евангелистами возрождения исцеления, в том числе Уильямом М. Бранхамом , Оралом Робертсом , А.А. Алленом и другими, привели к повышению осведомленности и принятия. [24]
Харизматическое движение внутри исторических христианских церквей утверждает, что крещение Святым Духом — это «суверенное действие Бога, которое обычно происходит, когда кто-то, склонный к подчинению и послушанию, молится о новом излиянии Святого Духа в свою жизнь». ." [25] [26] Приверженцы Харизматического движения учат вере, что «крещение Святым Духом высвобождает Святой Дух, который уже присутствует внутри нас, оживляя благодати, которые мы получили в таинстве Крещения» и что оно «оснащает и вдохновляет человека на служение, миссию, ученичество и жизнь». [25] [27] [26] Преподобный Брентон Кордейро резюмирует, что он видит, что те, кто принял Крещение Святым Духом, «свидетельствуют, что этот опыт привел их к новому осознанию реальности и присутствия Иисуса Христа в их жизни [а также как] новый голод по Слову Божию, Таинствам и наполнились обновленным стремлением к святости». [26]
Рвение, наблюдаемое в распространении харизматического христианства, привело к созданию независимых евангелических харизматических церквей, более созвучных этому возрождению Святого Духа. Часовня на Голгофе в Коста-Месе, штат Калифорния, является одной из первых евангелических харизматических церквей, созданной в 1965 году. [28] В Соединенном Королевстве « Армия Иисуса» , основанная в 1969 году, является примером влияния за пределами США. [29] Многие другие общины были созданы в остальном мире. [30]
Новые церкви и деноминации возникли наряду с харизматическим движением исторических христианских церквей с 1970 года, которые называются неохаризматическими . Не принимая ни ярлыка пятидесятников, ни харизматиков, они разделяют с этими группами общий акцент на Святом Духе, духовных дарах, чудесах и пятидесятническом опыте. [7] [31] Эти группы часто называют «Третьей волной», чтобы отделить их от первоначальных пятидесятников («Первая волна») и от более широкого харизматического движения 1970-х годов («Вторая волна»). Неохаризматические церкви часто считают себя внеконфессиональными или не принимают неохаризматический ярлык, вместо этого опираясь на харизматические практики духовных даров или идентифицируя себя с более широкими движениями и группами, такими как Стратегическая молитвенная сеть США, Новоапостольская Реформация или другие крупные религиозные движения. [32]
В 2011 году во всем мире насчитывалось 279 миллионов христиан-пятидесятников, что составляло 4 процента населения мира и 12,8 процента всего христианского населения. Харизматических христиан насчитывалось 305 миллионов, или около 4,4 процента населения мира и 14 процентов христианского населения. Вместе эти группы составляют 26,8 процента христианского населения мира и более 8 процентов населения мира. В региональном масштабе самая высокая концентрация харизматических христиан проживает в Америке, где проживает 48,5 процента этой группы. Следующим по величине концентрацией является Азиатско-Тихоокеанский регион, где проживают еще 29,6 процента христиан-харизматиков. [4]
Харизматическое движение затронуло почти каждую историческую церковь и распространилось на многие церкви и страны за пределами США. ... Особые акценты по-разному отражаются в харизматическом движении. Крещение Святым Духом . Крещение Святым Духом широко признается как особый христианский опыт. Это рассматривается как событие, когда верующий «наполняется» присутствием и силой Святого Духа. Крещение Святым Духом понимается как результат «дара Святого Духа», когда Дух свободно «изливается», «нисходит», «приходит», «помазывает», «наделяет» верующего». власть свыше». ... Крещение Святым Духом, соответственно, не отождествляется с обращением. Это рассматривается как опыт наполнения Святым Духом, который приносит мощное свидетельство об Иисусе Христе. Через это крещение Духом возвышенный Христос продолжает Свое служение в церкви и мире.