В области социологии харизматический авторитет — это концепция организационного лидерства , в которой авторитет лидера проистекает из личной харизмы лидера. В трехсторонней классификации власти социолог Макс Вебер противопоставляет харизматическую власть (характер, героизм, лидерство, религиозную власть) двум другим типам власти: (i) рационально-правовой власти (современное право, суверенное государство, бюрократия) и (ii) ) традиционная власть (патриархат, патримониализм, феодализм).
Древнегреческое слово «харизма» стало известно через послания Павла христианским общинам в первом веке нашей эры, где слово «харизма» обозначало и описывало дар божественного происхождения, который демонстрировал божественную власть, которой обладали ранние лидеры Церкви. Вебер превратил теологический термин и концепцию харизмы в светский термин для социологического изучения организаций. [1] Термины, производные от харизмы, включают харизматическое доминирование [2] и харизматическое лидерство . [3]
Вебер применяет термин «харизма» к
[A] определенное качество индивидуальной личности, в силу которого он выделяется среди обычных людей и рассматривается как наделенный сверхъестественными, сверхчеловеческими или, по крайней мере, исключительно исключительными способностями или качествами. Это такие, которые недоступны обычному человеку, но считаются имеющими божественное происхождение или образцовыми, и на основании них к соответствующему человеку относятся как к лидеру. . . . То, как рассматриваемое качество будет в конечном итоге оцениваться с этической, эстетической или другой подобной точки зрения, естественно, безразлично для цели определения. [4] [а]
В современную эпоху психологи определяют харизму с точки зрения практических результатов (т.е. харизматические лидеры эффективны). [5] Вопрос концептуализации является важным соображением, и то, как он связан с результатами, является круговым в рассуждениях. [6] Выводы, сделанные на основе теории, не могут быть опровергнуты, учитывая, что ее сторонники заявляют о чем-то похожем на то, что она эффективна, а значит, харизматична . [7] Однако харизму можно изучать с научной точки зрения, если рассматривать ее как дорогостоящий сигнал, использующий ценности, символы и эмоции. [7] [8] [9] Его экономическая ценность в последующих условиях также была научно изучена. [10] Таким образом, идеи Вебера оказались ценными для определения конструкции харизмы. Таким образом, современная социальная наука по-прежнему поддерживает оригинальное мышление относительно полезности этой конструкции.
Вебер меняет власть и доминирование
[H] рассматривалось в социологических терминах как указание на законное или социально одобренное использование власти. Это законная власть, которую один человек или группа имеет и осуществляет над другим. Элемент легитимности жизненно важен для понятия власти и является основным средством, с помощью которого власть отличается от более общей концепции власти. Власть может осуществляться с использованием силы или насилия . Полномочия, напротив, зависят от признания подчиненными права вышестоящих лиц отдавать им приказы и директивы. Харизматическая власть зачастую является наиболее прочным из режимов, поскольку лидер считается непогрешимым, и любые действия против него будут рассматриваться как преступление против государства. Харизматические лидеры со временем развивают культ личности, зачастую не по своей вине.
[В]ласть легитимизируется на основе исключительных личных качеств лидера или демонстрации необычайной проницательности и достижений, которые внушают лояльность и послушание со стороны последователей. [11]
Лидерство – это способность распространять положительную энергию и чувство величия. Таким образом, оно почти полностью зависит от лидера . Отсутствие этого лидера по какой-либо причине может привести к роспуску власти. Однако из-за своей своеобразной природы и отсутствия формальной организации харизматическая власть гораздо сильнее зависит от воспринимаемой легитимности власти, чем другие формы власти Вебера. Например, харизматический лидер в религиозном контексте может требовать неоспоримой веры в то, что лидера коснулся Бог в смысле пророка . [12] Если сила этой веры ослабнет, власть харизматического лидера может быстро исчезнуть, что является одним из способов, которым эта форма власти показывает себя нестабильной.
В отличие от нынешнего популярного использования термина «харизматический лидер» , Вебер рассматривал харизматическую власть не столько как черты характера харизматического лидера, сколько как отношения между лидером и его последователями. Действительность харизмы основана на ее «признании» последователями лидера (или «адептами» – Анхангер ). Его харизма рискует исчезнуть, если он «будет оставлен Богом» или если «его правительство не обеспечит никакого процветания тем, над кем он доминирует». [б]
Харизматическая власть почти всегда ставит под угрозу границы, установленные традиционной (принудительной) или рациональной (законной) властью. Он имеет тенденцию бросать вызов этому авторитету и поэтому часто рассматривается как революционный . [14] [15] Обычно эта харизматическая власть включена в общество. Таким образом, проблема, которую оно представляет для общества, утихнет. То, как это происходит, называется рутинизацией .
В результате рутинизации харизматическая власть меняется:
На смену харизматической власти приходит бюрократия, контролируемая рационально установленной властью или комбинацией традиционной и бюрократической власти. [16]
Религия, которая развивает свое собственное духовенство и устанавливает набор законов и правил, скорее всего, потеряет свой харизматический характер и перейдет к другому типу власти. Например, Мухаммаду , который имел харизматический авторитет как «Пророк» среди своих последователей, на смену пришла традиционная власть и структура ислама , что является ярким примером рутинизации.
В политике харизматическое правление часто встречается в различных авторитарных государствах , автократиях , диктатурах и теократиях . Чтобы сохранить свою харизматическую власть, такие режимы часто создают обширный культ личности . Когда лидер такого государства умирает или покидает свой пост, а новый харизматический лидер не появляется, такой режим, скорее всего, вскоре падет, если только он не станет полностью рутинным. [13]
Поскольку власть сосредоточена в руках одного лидера, смерть харизматического лидера будет означать разрушение правительства, если не будут приняты предварительные меры. Общество, которому грозит конец своего харизматического лидера, может выбрать переход к другому формату лидерства или передачу харизматической власти другому лидеру посредством преемственности.
По мнению Макса Вебера, методами преемственности являются: поиск, выявление, назначение первоначальным лидером, назначение квалифицированным персоналом, наследственная харизма и офисная харизма. [17] Это различные способы, с помощью которых человек и общество могут сохранить уникальную энергию и природу харизмы в своем лидерстве.
«Поиск нового харизматического лидера (происходит) на основе качеств, которые подойдут ему для позиции власти » . Примером такого метода поиска является поиск нового Далай-ламы . «Он заключается в поиске ребенка с характеристиками, которые интерпретируются как реинкарнация Будды » . Этот поиск является примером того, как первоначального харизматического лидера можно заставить «жить дальше» посредством замены. [17]
«В этом случае легитимность нового лидера зависит от легитимности метода отбора». Техника отбора – это образ действия процесса отбора. В древние времена считалось, что оракулы имеют особый доступ к «божественному суду», и поэтому их метод выбора считался законным . Их выбор был пропитан харизматическим авторитетом, который пришел с одобрением оракула. [17]
В этой форме считается, что первоначальный обладатель харизматической власти передал свою власть другому. Примером может служить заявление Иосифа Сталина о том, что Владимир Ленин назначил его своим преемником на посту лидера СССР. Поскольку люди верили в это утверждение, Сталин завоевал харизматический авторитет Ленина. [17]
«Преемник (может быть назначен) харизматически квалифицированным административным персоналом… (T) его процесс не следует интерпретировать как «выборы» или «выдвижение кандидатур»… Он не определяется простым большинством голосов… Единогласие (есть) часто требуется». Примером такой формы преемственности является папский конклав кардиналов для выбора нового Папы . Римско-католические общины считают, что кардиналы, принимающие участие в папском конклаве, обладают харизматической квалификацией, и поэтому их выбор наделен харизматическим авторитетом. [17]
Харизму можно воспринимать как «качество, передающееся по наследству». Этот метод преемственности присутствует в том, что харизма Ким Ир Сена передается его сыну Ким Чен Иру . Этот тип преемственности представляет собой трудную задачу и часто приводит к движению к традиционализации и легализации власти . [18] [17] [19]
«Концепция харизмы может передаваться ритуальными средствами от одного носителя к другому... Это предполагает отделение харизмы от конкретного человека, делая ее объективной, передаваемой сущностью». Считается, что священническое посвящение - это способ, посредством которого человеку передается священническая харизма преподавать и выполнять другие священнические обязанности. Таким образом, священники наследуют священническую харизму и впоследствии воспринимаются своими прихожанами как обладающие харизматической властью, присущей священству. [17]
Модель Вебера, где харизматическое лидерство уступает место институционализации, поддерживается несколькими академическими социологами.
Эйлин Баркер обсуждает тенденцию новых религиозных движений иметь основателей или лидеров, которые обладают значительным харизматическим авторитетом и, как полагают, обладают особыми способностями или знаниями. Харизматические лидеры непредсказуемы, говорит Баркер, поскольку они не связаны традициями или правилами, и их последователи могут предоставить им право высказываться по всем аспектам своей жизни. Баркер предупреждает, что в этих случаях лидер может лишиться какой-либо ответственности, требовать беспрекословного повиновения и поощрять зависимость от движения материальных, духовных и социальных ресурсов. [20]
Джордж Д. Криссайдс утверждает, что не все новые религиозные движения имеют харизматических лидеров и что существуют различия в стилях гегемонии среди тех движений, у которых они есть. [21]
Лен Оукс, австралийский психолог, написавший диссертацию о харизме, поручил одиннадцати харизматическим лидерам заполнить психометрический тест, который он назвал контрольным списком прилагательных , и нашел их как группу вполне обычной. Следуя психоаналитику Хайнцу Кохуту , Оукс утверждает, что харизматические лидеры проявляют черты нарциссизма , а также утверждает, что они демонстрируют необычайное количество энергии, сопровождаемой внутренней ясностью, не сдерживаемой тревогами и чувством вины, от которых страдают более обычные люди. Однако он не полностью следовал концепции харизматической власти Вебера. [22]
Информационные примечания
Цитаты
Библиография
