Орики , или хвалебная поэзия , — культурное явление среди носителей языка йоруба в Западной Африке .
Oríkì включает как отдельные хвалебные имена [1] , так и длинные цепочки «атрибутивных эпитетов», которые могут быть пропеты в поэтической форме. [2] По словам историка йоруба Сэмюэля Джонсона , oriki выражает то, кем является ребенок или кем он или она надеются стать. Если это мужчина, хвалебное имя обычно выражает что-то героическое, храброе или сильное. Если это женщина, хвалебное имя может быть ласковым словом. В любом случае, преподобный Джонсон сказал, что оно было предназначено для того, чтобы оказывать стимулирующий эффект на своего носителя. [3]
Из-за разнообразия способов исполнения, oríkì не поддается классификации как музыка или поэзия, и его изучали с обеих точек зрения. Исторически oríkì исполнялся специалистом в определенном вокальном стиле. [4] Например, ìjálá акустически открыт и интенсивен, в то время как ewì произносится высоким фальцетом, плачущим голосом. [5] По словам Уотермана, «слова, которые умиротворяют богов и доводят королей до самоубийства, [становятся] более мощными благодаря шаблону тембра, текстуры, высоты тона и ритма». [6] По словам Видала, у йоруба oríkì означает «почти все... даже еду». [7]
Длина oríkì варьируется в зависимости от того, является ли это именем, данным ребенку для описания будущих предзнаменований жизни, или перечислением достижений клана человека. Его призывают, чтобы похвалить ребенка за то, что он приносит гордость родителям, или чтобы попытаться вызвать добродетельные черты характера, такие как храбрость, стойкость и упорство, которые, как считается, врожденные в человеке по родословной.
Не всегда ясно, что было главным в сознании человека, который назвал ребенка более коротким хвалебным именем. Предопределенные имена, основанные на обстоятельствах рождения, называются Oríkì ṣókí, например, имена для близнецов: Táiyé и Kẹ́hìndé. [8] Традиционно мальчика, родившегося с пуповиной вокруг шеи, называют Òjó (есть исключения; субкультура иджебу называет мальчика или девочку Àìná), но имя Òjó имеет хвалебную поэзию, которая даже не упоминает об этом, но подразумевает, что ребенок будет любимцем женщин и может быть немного нетерпеливым.
Восхваление богов и смертных традиционно было в центре внимания певцов и наиболее привлекательным для аудитории, независимо от того, является ли тон убедительным или спорным. Нигерийские политики часто нанимают известных певцов, чтобы они подробно рассказывали о своем наследии. [9] Сегодня нигерийские христиане и мусульмане используют орики для восхваления Авраамического бога. [10] Они могут молиться о спасении, если слышат восхваление коренных богов йоруба, таких как Огун, потому что многие из них верят, что традиционные божества йоруба являются демоническими. [11]
Примеры имен орикì и их значения (F или M указывает на то, является ли имя обычно женским или мужским):
Обычно семья получает свою фамилию от сильного, достойного патриарха или матриарха, и обычно достижения последнего перечисляются в более длинной версии oríkì всего потомства . Отрывок из хвалебной поэзии для имени Òjó будет таким:
Охо о синле, омо ади д'агба
то ба ванле, а ти па Ия и дже....
Когда Оджо нет дома, цыпленок вырастает в курицу, если бы он был дома, он бы сварил из него суп.
Другим особенно прекрасным примером отрывка из семейного орики является высказывание судьи Верховного суда Кайоде Эсо :
Эсо Икойи, Эсо Адуроджа, Апара Огун би эни па'ле....
Эсо из Икойи, Тот, кто ждет, чтобы сразиться, кто заканчивает войну с осторожностью того, кто натирает краску на мощеной стене.
В этом отрывке подчеркивается происхождение судьи Эсо от знаменитых воинов Эсо Икойи средневекового периода. [12]