Холмы Самарар , также известные как Самарар Малай или Аманармалай или Мелмалай , представляют собой скалистый участок холмов, расположенный недалеко от деревни Килакуйилкуди, в 10 километрах (6,2 мили) к западу от города Мадурай , Тамил Наду , Индия. Они тянутся с востока на запад более чем на 3 километра в сторону деревни Мутупатти. Эти скалистые холмы являются домом для многих джайнских и индуистских памятников. [1] Холм был объявлен охраняемым памятником Археологической службой Индии . [2] [3]
Холмы Самарар расположены к западу от Мадурая, недалеко от перекрестка индийских автомагистралей NH44 и NH85. Скалистые холмы начинаются вокруг деревни Килкуйилкуди и тянутся в восточном направлении к южному Мадурая. Различные части этих скалистых холмов называются по-разному и являются домом для ряда памятников, датируемых периодом между II веком до н. э. и XII веком н. э. Южная сторона самого западного конца этих скалистых холмов называется холмами Самарар, и они содержат ряд саманарских и индуистских памятников. [1] Восточные части тех же скалистых холмов включают другие важные места, такие как Канджамалай с пещерой Тирупаранкундрам и индуистскими памятниками (Умай Андар), главный высеченный в скале храм Субрамания Свами (Кандан) и исламская дарга 17-18 веков для Сикандар-шаха — последнего султана Мадурайского султаната (1372–1377 н. э.). [4] Холмы Саманар содержат много джайнских и несколько индуистских памятников и надписей на нескольких уровнях. [1]
Samanar происходит от санскритского слова Sramana , в разговорной речи обозначающего любую аскетическую традицию. В современном Тамил Наду это слово приравнивается к джайнской традиции. На тамильском языке malai означает «холм». Таким образом , Samanar malai обозначает «джайнский холм». [5] Холм также был известен как Melmalai (холмы на западе), Amanarmalai (происходит от Samanarmalai). [1] В некоторых тамильских текстах упоминается джайнское место под названием Thiruvuruvakam, которое, по мнению ученых, является тем же самым, что и Samanar Hills. [6]
По словам Махаджана, именно джайнский ученый VIII века Акаланка основал холмы Саманар и близлежащие Мадурайские джайнские басади (поселения) после победы над буддийскими учеными в Канчипураме. Это привело к процветанию джайнов здесь между IX и XII веками, а также к основанию монастыря. [7]
На холмах Самарар есть два значительных собрания джайнских памятников. На юго-западной вершине склона находится Сеттиподаву с джайнской пещерой X века (поваду от пудай, что означает пещера). Сеттиподаву — это короткий подъем от подножия. [1] На юго-восточном склоне находится место Печчипаллам на более высоком уровне. Печчипаллам находится по другую сторону холмов, чем Сеттиподаву, и они также содержат джайнские рельефы и надписи. Резьба и надписи Печчипаллам в основном относятся к X веку, несколько — к концу IX века и несколько — после X века. [1] На вершине холмов Самарар также было найдено несколько надписей на тамильском и брахми, но их перевод — светский язык, и не подразумевает определенной связи с буддизмом, джайнизмом или индуизмом. [1] Возле подножия и на вершине холмов Самаран находятся поврежденный, а затем восстановленный храм Каруппу-Саами и разрушенный Койил, посвященный Вишну, от которого сохранилась только джагати (основание). [1] Вероятно, это были одни из многочисленных жертв религиозных разрушений и войн в районе Тирупаранкундрам в 14 веке, поскольку Тирупаранкундрам-Мадурай были среди мест, подвергавшихся набегам и разграблениям со стороны Делийского султаната, и впоследствии служили столицей Мадурайского султаната. [4]
Место Сеттиподаву на холмах Саманар более доступно и часто посещается. Это небольшая пещера на юго-западной оконечности этих холмов, на западном склоне. Пещера является естественной. Когда идешь к пещере, в поле зрения появляется большой рельеф сидящего Тиртханкары. Более пристальный взгляд под его асаной подтверждает эмблему льва, предполагая, что изображение принадлежит Махавире . [1] Под ним находится тамильская надпись 10-го века округлым шрифтом (Vatteluttu), форма и стиль которой помогают датировать изображение. Внутри пещеры в центре находятся три Тиртханкары. Слева находится джайнская богиня Амбика Деви, изображенная как женщина-воин верхом на льве с натянутым луком и стрелой в руках. Справа от трех Тиртханкаров находится сидящая и более крупная Падмавати Деви. Более мелкие персонажи сопровождают Амбику Деви на слоне и пешком. Под этими рельефами находятся три надписи, все на тамильском языке, шрифтом Ваттелутту и все датируются X веком. [1]
Место Печчипаллам находится на восточном склоне, по другую сторону холмов Саманар, но относительно близко к Сеттиподаву. При приближении к месту Печчипаллам открывается вид на ряд из восьми джайнских рельефов. Четыре из них изображают Паршванатху с капюшоном змеи, один — Бахубали, а оставшиеся три — других тиртханкаров. [6] В одном из них джайнский якша Дхаранендра примечателен своей относительно редкой иконографией. Он показан как наполовину змея, наполовину человек, держащий чамары над головой Парванатхи. Похожая иконография обнаружена около джайнских лож Калугумалай . [6]
Под этими восемью рельефами на месте Печчипаллам находятся шесть тамильских надписей шрифтом Ваттелутту от дарителей. Они помогают датировать их периодом между IX и X веками, а две, возможно, концом VIII века н. э. [1] Таким образом, место Печчипаллам стало популярным среди богатых покровителей, поддерживающих джайнских аскетов примерно к IX веку. Дальше от рельефов Печчиппалам находится место храма, джагати которого сохранилось. Там есть надпись X века. На вершине холмов Саманар находится одинокий каменный фонарный столб. Неподалеку от подножия этого столба находится надпись XI века или, что более вероятно, XII века, преимущественно на языке каннада, с одной строкой на тамильском языке. [1] Это также джайнская надпись. В совокупности со многими другими джайнскими надписями XI-XIII вв., найденными в районе Мадураи, других регионах Тамил Наду и Карнатаки, эта надпись на языке каннада на вершине холмов Саманар подтверждает процветающую джайнскую традицию в районе Мадураи в течение XIV века и активное взаимодействие между дигамбарскими джайнскими поселениями в Карнатаке и в Тамил Наду. [1]
В холмах Самарар также было 12 каменных кроватей, которые монахи использовали для отдыха. Однако они были повреждены, когда поблизости велась добыча камней, а дожди привели к обрушению каменного покрытия пещеры. [6]
В предгорьях находится храм Айянар Каруппанасами и пруд с лотосами. Храм посвящен сельскому народному божеству – Каруппу Сами . В тамильских текстах упоминается Маадеви Перумпалли, монастырь здесь. Цари из династии Пандьян , правившие Мадураем, посещали этот монастырь. [ требуется цитата ]
В Саманар-Малай имеется несколько очень старых надписей на тамильско-брахмийском языке , вероятно, относящихся к первым векам нашей эры. [8]
Несколько надписей в пещере на месте Сеттиподаву, все из 10-го века, упоминают, что ученик Гунасены Девы «заставил сделать это святое изображение» и что Гунасена Дева был главой «этого палли » (монастыря), или в честь их наставника, который в свою очередь был учеником Гунасены Девы. [9] Таким образом, эти записи подразумевают значимость Гунасены Девы около 10-го века, и что джайнский монастырь существовал недалеко от современной деревни Килакуйилкуди. Имена дарителей включают Вардхамана Пандитар, Дейвабаладева и Андалайян. [9] С другой стороны на месте Печчипаллам снова упоминаются Гунасена Дева и монастырь, которым он управляет. Кроме того, дарителями являются мать и родственники джайнских аскетов, поскольку они заявляют о своих отношениях в надписи. Одна из надписей называет изображение Тиртханкары «Девар». [9] Другие предполагаемые джайнские аскеты, упомянутые в интерполированных версиях надписей на холмах Самарана, — это Чандрапрабха, Балачандрадева, Немидева, Аджитасенадева и Говардханадева. [10]
Надпись над джайнскими рельефами Печипаллама на фундаменте утраченного храма в основном повреждена. Оставшиеся символы упоминают «защиту Шри парамы» и в остальном не показывают убедительной связи с джайном. [9]
Надпись на вершине холма Саманар, написанная преимущественно на языке каннада, частично размыта и ее трудно читать, но сохранившиеся символы и лучшие интерполяции предполагают, что здесь умер джайнский монах, вероятно, из сангхи Мула. Это может быть намеком на исторический ритуал саллехана («пост до смерти») джайнов. [9]
Традиция называть исторические аскетические места, особенно джайнской традиции, префиксом Саманар распространена во многих частях Тамил Наду. Однако это разные места. Например, другое место около группы скалистых холмов Нартхамалай примерно в 18 километрах к северу от Пудуккоттая также называется «Саманар малай». Это также историческое джайнское место, и там тоже был джайнский монастырь около Боммамалаи (Боммадималай), но этот Саманар-малай — совсем другое место, чем то, что к западу от города Мадурай. [11] Примерно в 50 километрах (31 миле) к юго-западу от Мадурая,
Джайнский пещерный храм Купалантам Погаймалай ;
есть джайнский сайт в Poigai malai в деревне Kuppalnatham , храм был назван местными жителями в честь sammanar kovil. Храм является важным джайнским сайтом округа Мадурай. Это также пещера с восемью барельефами Jina и надписью, часто упоминаемой в ранних исследованиях по джайнизму в Тамил Наду. [12] [13] [14]
.jpg/1280px-Samanar_Malai,_Madurai_(9).jpg)
.jpg/1280px-Samanar_Malai,_Madurai_(17).jpg)
