Храм Афайи ( греч . Ναός Αφαίας ) или Афеи [1] — древнегреческий храм, расположенный в комплексе святилищ , посвященном богине Афайе на острове Эгина , который находится в Сароническом заливе . Дорический храм , ранее известный как Храм Юпитера Панэллениуса, теперь считается посвященным богине-матери Афае. Это был фаворит художников-неоклассиков и романтиков, таких как Дж. М. У. Тернер . Он стоит на c. Пик высотой 160 м на восточной стороне острова, примерно в 13 км к востоку по дороге от главного порта. [2]
Афайя (греч. Ἀφαία ) была греческой богиней , которой поклонялись исключительно в этом святилище. Сохранившийся храм ок . 500 г. до н.э. был построен на руинах более раннего храма ок. 570 г. до н.э. , который был уничтожен пожаром ок. 510 г. до н.э. Элементы этого древнего храма были похоронены в заполнении большей плоской террасы более позднего храма и поэтому хорошо сохранились. На многих из этих погребенных фрагментов сохранились обильные следы краски. Возможно, в VII веке до нашей эры на том же месте находился еще один храм, но считается, что он был намного меньше и проще как по плану, так и по исполнению. На этом месте было обнаружено значительное количество фигурок позднего бронзового века, в том числе пропорционально большое количество женских фигурок ( куротрофов ), что указывает – возможно – на то, что культовая деятельность на этом месте продолжалась с 14 века до нашей эры, что позволяет предположить минойскую связь культа. . [3] Последний храм имеет необычный план и также важен своими фронтонными скульптурами , которые, как полагают, иллюстрируют переход от архаической техники к ранней классической . Эти скульптуры выставлены в Глиптотеке Мюнхена, а ряд фрагментов находится в музеях Эгины и на самом месте. [4]
Писатель-периегет Павсаний кратко упоминает это место в своих трудах II века нашей эры, но не описывает святилище подробно, как он это делает для многих других. [5] Храм стал известен в Западной Европе благодаря публикации «Древностей Ионии» (Лондон, 1797 г.). В 1811 году молодой английский архитектор Чарльз Роберт Кокерелл , заканчивавший образование в академическом Гранд-туре , и барон Отто Магнус фон Штакельберг убрали обрушившиеся фрагментарные скульптуры фронтона. По рекомендации барона Карла Халлера фон Халлерштейна , который также был архитектором и, более того, протеже мецената кронпринца Людвига Баварского, мрамор был отправлен за границу и продан в следующем году наследному принцу, который вскоре стал королем. Людвиг I Баварский . Незначительные раскопки восточной стены перибола были проведены в 1894 году во время реконструкции последнего храма.
Систематические раскопки на этом месте проводились в 20 веке Немецкой школой в Афинах, сначала под руководством Адольфа Фуртвенглера . В ходе раскопок была определена и изучена территория святилища. Однако территорию под последним храмом раскопать не удалось, поскольку это могло бы нанести вред храму. Кроме того, в карманах на каменистой поверхности холма были обнаружены значительные останки бронзового века. С 1966 по 1979 год под руководством Дитера Оли были проведены вторые обширные раскопки в Германии, которые привели к открытию в 1969 году существенных остатков более старого архаического храма в заполнении более поздних стен террасы. Эрнст-Людвиг Шванднер и Марта Оли также были связаны с этими раскопками, которые продолжались после смерти Дитера Оли до 1988 года. Было обнаружено достаточно останков, чтобы можно было экстраполировать полную архитектурную реконструкцию сооружения; остатки антаблемента и фронтона одного конца древнего храма реконструированы в местном музее. Части антаблемента и некоторые колонны храма были восстановлены в 1956-1960 годах.
Святилище Афайи располагалось на вершине холма ок. Высота 160 м на северо-восточной оконечности острова. Последняя форма святилища занимала площадь ок. 80 на 80 м; более ранние фазы были менее обширными и менее четко определенными.
На самой ранней стадии своего использования в бронзовом веке восточная часть вершины холма представляла собой незащищенное святилище под открытым небом женского плодородия и сельскохозяйственного божества. [3] Статуэтки бронзового века превосходят по количеству остатки керамики. Формы открытых сосудов также необычайно высоки по сравнению с закрытыми сосудами. В окрестностях нет известных поселений или захоронений, что свидетельствует против того, что останки были созданы в результате какого-либо использования. Было найдено большое количество небольших керамических колесниц, тронов и миниатюрных сосудов. Хотя существуют разрозненные останки, относящиеся к раннему бронзовому веку, такие как два камня-печати , останки в значительных количествах начинают откладываться в среднем бронзовом веке, а пик использования святилища приходится на периоды с LHIIIa2 по LHIIIb . Нелегко проследить культ от субмикенского периода до геометрического периода , где деятельность культа снова достаточно очевидна.
Фуртвенглер предлагает три этапа строительства святилища, самый ранний из которых демонстрирует алтарь в восточной части, датируемый ок. 700 г. до н.э. Также достоверно известны цистерна на северо-восточной оконечности и сооружение, идентифицированное как сокровищница, к востоку от пропилона (входа) святилища. Предполагается, что храм, соответствующий этим сооружениям, находится под более поздними храмами и поэтому не подлежит раскопкам. Фуртвенглер предполагает, что этот храм представляет собой ойкос (дом), упомянутый в надписи середины VII века до н.э. с этого места как построенный священником для Афайи; он предполагает, что этот дом богини (храм) был построен из каменных цоколей , увенчанных сырцовыми верхними стенами и деревянным антаблементом . [7] Вершина холма была слегка изменена, чтобы сделать ее более ровной, за счет вклинивания камней в расщелины скалы.
Оли обнаружил стену перибола (каменный цоколь и верхний уровень из сырцового кирпича), окружающую площадь ок. 40 на 45 м, относящиеся к этому периоду. Этот перибол не был выровнен по оси храма. Для соединения храма с алтарем была построена приподнятая и мощеная платформа. На юго-восточной стороне перибола находился пропилон (формальные входные ворота) с деревянной надстройкой. Колонна высотой 14 м, увенчанная сфинксом, находилась на северо-восточной стороне святилища. Полное исследование и реконструкцию храма провел Шванднер, который датировал его периодом до 570 г. до н.э. В его реконструкции храм представляет собой простиль - тетрастиль в плане и имеет пронаос и, что немаловажно, адитон в задней части целлы .
Как и в случае с храмами Артемиды в Брауроне и Авлиде (среди прочих), многие храмы Артемиды имеют такие задние комнаты, что может указывать на сходство культовой практики. [8] Целла храма Афайи имела необычную особенность: два ряда двух колонн поддерживали другой уровень колонн, доходящих до крыши. Архитрав этого храма был построен в два ряда, что дало ему высоту 1,19 м против высоты фриза 0,815 м; эта пропорция необычна среди храмов региона, но известна по храмам Сицилии. Внутри пронаоса также размещен фриз с триглифами и метопами . [9] Эти метопы, очевидно, не были украшены скульптурой, и нет никаких свидетельств фронтонной скульптуры . Этот храм и большая часть святилища были уничтожены пожаром около 510 г. до н. э.
Строительство нового храма началось вскоре после разрушения старого храма. Остатки разрушенного храма были вывезены с места нового храма и использованы для заполнения ок. Терраса размером 40 на 80 м в пределах общего святилища ок. 80 на 80 м. Эта новая храмовая терраса была выровнена на севере, западе и юге с планом нового храма. Храм представлял собой шестистильное периферийное дорическое ордерное сооружение на плане 6 на 12 колонн, опирающееся на платформу 15,5 на 30,5 м; у него был стиль antis cella с опистодомосом и пронаосом . [10] Все внешние колонны, кроме трех, были монолитными. Между целлой и опистодомом был небольшой входной проем, расположенный вне оси. Целла нового храма имела аналогичный дизайн, но более монументальное исполнение, чем предыдущий храм, и имела два ряда по пять колонн, поддерживающих еще один уровень колонн, доходящих до крыши. Углы крыши были украшены акротериями сфинкса , а центральный растительный акротерий с каждой стороны имел пару статуй коры , стоящих по одной с каждой стороны, что является необычной особенностью. Антефиксы были мраморными, как и черепица на крыше .
Для этого храма были предложены даты от 510 до 470 г. до н.э. Банкель, опубликовавший полное исследование останков, сравнивает конструктивные особенности сооружения с тремя постройками, которые были близкими современниками:
Банкель утверждает, что храм Афайи более развит, чем более ранняя фаза этого сооружения, датируя его примерно 500 годом до нашей эры. Метопы этого храма, которые не были найдены, были врезаны в блоки триглифа и прикреплены к опорным блокам с помощью зажимов «ласточкин хвост». Если они были деревянными, следует ожидать отсутствия их сохранности. Если бы они были каменными, то, возможно, их вывезли на рынок древних антиквариата, пока сооружение еще стояло. [11] Алтарь также был переделан для этого этапа.
Если бы храм все еще использовался в IV веке, он был бы закрыт во время преследований язычников в поздней Римской империи .
Мрамор из позднеархаического храма Афайи , включающий скульптурные группы восточного и западного фронтонов храма, выставлен в Глиптотеке Мюнхена, где он был восстановлен датским скульптором-неоклассиком Бертелем Торвальдсеном . Эти работы оказали формирующее влияние на местный характер неоклассицизма в Мюнхене, что отражено в архитектуре Лео фон Кленце . В центре каждого фронтона изображена фигура Афины с группами сражающихся, павших воинов и оружием, заполняющими уменьшающиеся углы фронтонов. Темой, общей для фронтонов, было величие Эгины , продемонстрированное подвигами ее местных героев в двух Троянских войнах : одну вел Геракл против Лаомедонта , а вторую вел Агамемнон против Приама . Согласно общепринятым мифам, Зевс изнасиловал нимфу Эгину , родившую первого царя острова Аякоса . У этого царя были сыновья Теламон (отец гомеровского героя Аякса ) и Пелей (отец гомеровского героя Ахилла ). Скульптуры сохраняют обширные следы сложной схемы окраски и имеют решающее значение для изучения живописи древней скульптуры. Мраморы обработаны даже на задних поверхностях фигур, несмотря на то, что они были обращены к фронтону и поэтому не были видны.
Оли утверждал, что всего существует четыре фронтонные группы (два полных набора фронтонов для восточной и западной сторон храма); Банкель использует архитектурные остатки храма, чтобы доказать, что фронтонных групп было всего три; позже в своей жизни Оли пришел к выводу, что их было только два, что убедительно показал Эшбах. [12] Были неглубокие вырезы и множество дюбелей, используемых для крепления постаментов скульптур западного фронтона (задняя часть храма). В восточном фронтоне для крепления постаментов статуй использовались глубокие вырезы и меньшее количество дюбелей. Было также несколько блоков гейзонов с неглубокими вырезами и множеством дюбелей, как на западном фронтоне, но они туда не подходили. Банкель утверждает, что скульптуры были установлены как на восточном, так и на западном фронтоне с помощью этих неглубоких вырезов, но скульптуры восточного фронтона были удалены (вместе с блоками гейзонов , вырезанными для их размещения) и заменены другой скульптурной группой. Эта замена, судя по всему, была произведена до установки граблиной гейсы на восточном фронтоне, поскольку угловые гейсы не были срезаны для присоединения к граблиной гейсе : т.е. 1-я очередь восточного фронтона была заменена до этого 2-й фазой. конец храма был завершен. Поскольку восточный фасад храма (фасадный) был самым важным визуально, неудивительно, что строители решили сосредоточить на нем дополнительные усилия.
Темой является первая Троянская война , не та, которую описал Гомер , а война Геракла против царя Трои Лаомедонта , где Теламон занимает видное место, когда он сражается вместе с Гераклом против царя Лаомедонта. Считается, что этот фронтон более поздний, чем западный фронтон, и имеет ряд черт, присущих классическому периоду: статуи демонстрируют динамичную позу, особенно в случае Афины, хиастическую композицию и сложное заполнение пространства с помощью ног Афины. павшие бойцы, чтобы заполнить сложные уменьшающиеся углы фронтона. Часть восточного фронтона была разрушена во время персидских войн , возможно, ударом молнии. Уцелевшие статуи были установлены в ограде святилища, а разрушенные - захоронены по древнему обычаю. Старая композиция была заменена новой со сценой сражения, снова с Афиной в центре. [13]
Вторая Троянская война , описанная Гомером , является темой, в которой видное место занимает Аякс (сын Теламона ). Стиль этих скульптур — стиль архаического периода. Композиция посвящена уменьшению углов фронтона за счет заполнения пространства с помощью щита и шлема.
На Эгине по пути к горе пангреческого Зевса высится святилище Афаи , для которой Пиндар по повелению эгинцев сочинил оду. Критяне говорят (мифы о ней родом с Крита), что Эвбул был сыном Карманора, очистившего Аполлона от убийства Пифона, и говорят, что Бритомарис была дочерью Зевса и Карме (дочери этого Евбула) . Она любила скачки и охоту и была особенно дорога Артемиде. Спасаясь от вожделенного ее Миноса, она забросилась в сети, расставленные для ловли рыбы. Артемида сделала ее богиней, и ее почитают не только критяне, но и эгинцы. Эгинцы говорят, что Бритомарис явилась им на их острове. Ее эпитет у эгинцев — Афаия , а на Крите — Диктинна .
