stringtranslate.com

Храм Дурги, Айхоле

Храм Дурги — индуистский храм начала VIII века, расположенный в Айхоле , Карнатака , Индия . Первоначально посвященный Сурье , он имеет самые украшенные и самые большие рельефные панели в Айхоле, изображающие произведения искусства шиваизма , вайшнаваизма , шактизма и ведических божеств. [1] Помимо своей прекрасной резьбы, он примечателен своим апсидальным планом — редким примером среди ранней архитектуры индуистских храмов Чалукья. [2] [3]

Хотя храм посвящен Сурье, сейчас он называется Дурга, потому что после 13-го века во время войн между индуистскими королевствами и исламскими султанами на его вершине была построена дург или укрепленная смотровая площадка. Эта смотровая площадка из обломков сохранилась до 19-го века, когда это место было вновь открыто (сейчас ее нет, храм восстановлен). Храм Дурги является самой выдающейся достопримечательностью Айхоле для туристов и ученых. Он является частью ожидающей заявки на включение в список объектов Всемирного наследия ЮНЕСКО . [4]

Дата

Храм датируется концом 7-го века и началом 8-го века ранней династии Чалукья . [3] По словам Даки и Мейстера — исследователей индийской храмовой архитектуры, надпись, обнаруженная в 1970-х годах, подтверждает, что этот храм был изначально посвящен Сурье и построен кем-то по имени Кумара, но не включает дату. По палеографическим данным, надпись не может быть позже 700 г. н. э. [1] [примечание 1]

Историография

Храм Дурги в Айхоле был предметом многочисленных споров и нескольких ошибочных теорий с момента его открытия. Гари Тартаков, ученый в области архитектуры и археологии, опубликовал длинный и подробный историографический обзор того, как он сбил с толку ученых, был неправильно идентифицирован и как некоторые ошибочно обвинили ранних индусов в присвоении храма, который им не принадлежал. [5] [6] [7]

Руины храма Дурги были заново обнаружены Бриггсом — британским артиллерийским офицером в начале 1860-х годов. Бриггс почувствовал значимость его искусства и структуры, сделал самые ранние фотографии и опубликовал их как «Шивитский храм в Ивулли». Вскоре после этого Джеймс Фергюссон объявил, что это «буддийский памятник» из-за его апсидальной формы. Фергюссон далее предположил, что это пример «бесславной, структурной версии буддийского зала чаитья », который был «присвоен брахманическими индуистами». [5] [6] Так началась долго предполагаемая исключительная ассоциация архитектуры апсидального плана с буддийской. По мере того, как другие ученые посещали и изучали другие доказательства, такие как обширные рельефы и панели, развивалось понимание и теории о храме Дурги. Джеймс Берджесс утверждал, что это, должно быть, был храм Вишну с самого начала, поскольку не было никаких доказательств существования какого-либо буддийского храма или присвоения его индуистами. Генри Коузенс был первым, кто связал его с Сурьей, но через Сурью-Нараяну (Вишну). По мере дальнейшего изучения, раскопок, более тщательной очистки и реставрации участка Айхоле в 1960-х и 1970-х годах среди открытий были новые надписи. В частности, в очищенных секциях храма Дурги в 1970-х годах была найдена новая надпись, датируемая примерно 700 годом н. э. Она была точно переведена К. В. Рамешем в 1976 году, позже Шринивасом Падигаром. Эта надпись подтвердила, что храм был построен Кумарой для индуистского божества Адитьи (Сурьи). [5] [6]

Согласно подробному обзору Тартакова храма Дурги, инерция исторических интерпретаций и повторение «стереотипной информации» из колониальной эпохи науки увековечили недоразумения. По словам Синхи – исследователя индийской архитектуры и истории, вместо доказательств и науки о храме Дурги, изначальная ориенталистская структура продолжала свое влияние на индийских авторов. Тартаков утверждает, что написание истории храма Дурги как буддийской или вдохновленной буддизмом стало фольклором и получило истину, независимо от того, что говорят доказательства в храме и на месте. [5] [7]

По мнению некоторых ученых, таких как Джордж Мичелл, писавших до публикации книги Тартакова, этот план храма VIII века происходит от традиции высеченных в скале залов чайтья , которая существовала примерно на 1000 лет раньше в буддийских пещерах II-I веков до н. э. [8] Эта точка зрения была оспорена другими учеными, опубликовавшими свои исследования после публикации книги Тартакова. Например, Химаншу Прабха Рэй ставит под сомнение процесс преемственности на протяжении десятивекового перерыва, цитирует самые ранние санскритские тексты по храмовой архитектуре и археологические открытия древних и средневековых апсидальных индуистских храмов во многих штатах Индии. [9]

По словам Филиппа Хардинга, храм Дурги имеет «форму апсидального храма с внутренними и внешними галереями — форму, которую ранние исследователи считали производной от буддийских залов чайтья, но теперь она общепризнанно считается традиционной брахманической формой» [10] .

Описание

Архитектура

План храма Дурги, Айхоле [примечание 2]

Храм Дурги имеет апсидальный план для своего святилища, который сливается с квадратным планом для мандапы. Этот дизайн, кажется, заимствовал влияние ранних апсидальных буддийских пещер Чайтья, таких как Карла Чайтья . [12]

Это самый большой из группы из более чем 120 храмов в Айхоле, и он иллюстрирует зрелый пример архитектуры Бадами Чалукья . [13] Архитектура храма сложна, поскольку она сочетает в себе апсидальный план для святилища ( гарбхагрия ) с неапсидальным Nagara-latina шикхара с корнями в североиндийской архитектуре. В других частях, таких как мандапа, он использует смесь прямоугольных и квадратных планов, все с входом в стиле мукхачатуски . Он объединяет проходной проход внутри. Это слияние северных и южноиндийских идей в архитектуре не разрозненно, а хорошо интегрировано. Например, адхистхана сформулирована Nagara khura-kumbha, а украшение с ней - Dravida. [13]

Самой оригинальной особенностью храма является перистиль, ограничивающий галерею вокруг самого храма, стены которого покрыты скульптурами разных богов или богинь. Закругленные концы сзади или в конце святилища включают в общей сложности три слоя: стену самого святилища, главную стену храма за проходом, идущим позади нее, и птерому или галерею в виде открытой лоджии с колоннами, идущими вокруг всего здания. [14] Каменные решетки с различными геометрическими ажурными узорами вентилируют внутреннее пространство из галереи. Сердце святилища ( garba griha ) увенчано башней, которая возвещает о будущих более высоких башнях шикхарах и виманах . Амалака , которая когда-то венчала шикару, находится на земле неподалеку (видна на верхнем снимке). [15]

Спереди храм выглядит гораздо более традиционно; две лестницы обеспечивают доступ к крыльцу, со множеством богато резных рельефных панелей, включая кругляши с группами влюбленных. [16] Строгие и квадратные колонны украшены персонажами вокруг крыльца и входа в перистиль. Парапет украшен нишами и маленькими животными. Крыльцо дает доступ к комнатам с колоннами ('мукхамантапа' и "сабхамантапа"), чтобы попасть в святилище, сердце святилища ( гарба гриха ). Святилище пусто. [17]

Произведение искусства

Богиня Дурга в образе Махишасурамардини.

Части храма Дурги были повреждены, включая изначально имевшиеся в нем художественные работы. Некоторые панели отсутствуют, для других иконография помогает идентифицировать божество или изображенную тему. Основные художественные работы находятся на входных столбах, столбах мукхамандапы, первых двух пролетах деамбулатория и некоторых панелях вокруг апсидального деамбулатория. Самые внешние столбы по направлению к апсидальной части гладкие. [1]

Когда верующий входит в храм, он или она становится свидетелем дварапалы, а также сцен артхи и камы (митхуны, эротических счастливых пар) из повседневной жизни на колоннах и пилястрах через мукхамандапу. Ниже, около основания крыльца и мандапы, находятся меньшие панели, которые содержат сцены из индуистского эпоса Рамаяна . [3]

Дверной проем гудха-мандапы имеет шесть шакхов – концентрических полос художественного оформления. Это полосы декора в стиле Нага, Валли, Стамбха, Митхуна, Валли и Бахья. У основания этого проема находятся богини Ганга и Ямуна с их традиционными спутниками. По мере приближения к святилищу, художественные работы показывают божества и легенды, связанные с темами и сценами дхармы . Основные панели дхармы находятся в проходном проходе. К ним относятся (вдоль традиционного индуистского стиля обхода по часовой стрелке):

Местонахождение основных произведений искусства, храм Дурги

По словам Дхаки и Мейстера, некоторые из «нишевых фигурок имеют очень высокое качество» [1] .

Потолок храма Дурги имел резные панели. Они были удалены и теперь являются экспонатом Национального музея в Нью-Дели . [18]

Галерея

Примечания

  1. ^ Храм Дурги в Айхоле также имеет довольно много коротких надписей, что вызвало некоторую путаницу и некоторые ранние предположения, которые были отброшены. Например, одна короткая надпись гласит «Джиналаян». Это привело к ранним предположениям, что это был джайнский храм с индуистскими божествами или джайнский храм, который был преобразован в индуистский храм. Но, без каких-либо доказательств чего-либо джайнского, или каких-либо признаков повторной резьбы на многочисленных художественных панелях здесь, «Джиналаян» рассматривается как имя одного из художников или архитекторов, которые работали над этим храмом. Такие подписи распространены в храмах Бадами Чалукьян. [1]
  2. ^ По словам Филиппа Хардинга, этот план имеет геометрические пропорции, встроенные в него, один из которых интегрируется с дверным проемом около этого храма. Он также подробно описывает, как архитектор мог построить храм, используя принципы геометрии и инструменты конца 7-го века. [11]

Ссылки

  1. ^ abcde М.А. Даки и Майкл В. Мейстер 1983, стр. 49–52.
  2. ^ Мичелл, 330-332
  3. ^ abc Michell (2011), стр. 82–86
  4. ^ «Эволюция храмовой архитектуры - Айхоле-Бадами-Паттадакал». ЮНЕСКО. 2004 . Проверено 21 октября 2015 г.
  5. ^ abcd Тартаков (1997), стр. 1–23, 31–43; Часть 1: Изменение взглядов на храм Дурги
  6. ^ abc Лахири (1998), стр. 340–342.
  7. ^ Аб Синха (1998), стр. 1215-1216.
  8. ^ Харл (1994), 218-221; Мичелл (1983), 332
  9. ^ Химаншу Прабха Рэй (2004), Апсидальное святилище в раннем индуизме: происхождение, культовая принадлежность, покровительство , Всемирная археология, т. 36, № 3, стр. 343-359, JSTOR  4128336
  10. ^ Филип Хардинг (2010), стр. 28
  11. ↑ Филип Хардинг (2010), стр. 25–35.
  12. ^ Бхарне, Винаяк; Круше, Крупали (18 сентября 2014 г.). Повторное открытие индуистского храма: сакральная архитектура и урбанизм Индии. Cambridge Scholars Publishing. стр. 79–81. ISBN 978-1-4438-6734-4.
  13. ^ ab Hardy, Adam (1995). Индийская храмовая архитектура: форма и трансформация: традиция Карнатха-Дравида, 7-13 века. Нью-Дели: Abhinav Publications. стр. 85, 297. ISBN 9788170173120. Получено 3 октября 2012 г.
  14. ^ Харле, 220-221
  15. ^ на этой фотографии сидят ; крупный план
  16. ^ Рисунок
  17. ^ Мичелл, 332
  18. ^ Мичелл, 332

Библиография

На Викискладе есть медиафайлы по теме Храм Дурги, Айхоле .