Храм в Уппсале долгое время считался религиозным центром в скандинавской религии , когда-то располагавшимся на месте, которое сейчас называется Гамла Уппсала (швед. «Старая Уппсала»), Швеция, что подтверждается в работе Адама Бременского XI века Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum и в Heimskringla , написанной Снорри Стурлусоном в XIII веке. Уппсала долгое время подвергалась причудливым теориям о значении этих описаний храма и результатов археологических раскопок в этом районе, включая недавние находки обширных деревянных конструкций и бревенчатых рядов V века, которые якобы играли вспомогательную роль для деятельности на этом месте, включая ритуальные жертвоприношения . Согласно источникам позднего средневековья, храм был разрушен королем Инге Старшим в 1080-х годах, но современных источников, подтверждающих это, нет.
В Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum Адам Бременский дает описание храма. Адам записывает, что «очень известный храм под названием Убсола» существует в городе недалеко от Сигтуны . Адам подробно описывает, что храм «сделан из золота» и что люди там поклоняются статуям трех определенных богов, которые сидят на тройном троне. Тор , которого Адам называет «самым могущественным», сидит на центральном троне, в то время как Водан ( Один ) и Фрико ( Фрейр ) сидят на тронах по бокам от него. Адам дает информацию о характеристиках трех богов, в том числе о том, что Фрико изображен с огромным эрегированным пенисом, Водан в доспехах («как наши люди изображают Марса », отмечает Адам) и что у Тора есть булава, деталь, которую Адам сравнивает с таковой у римского бога Юпитера . Адам добавляет, что, кроме того, «они также поклоняются богам, которые когда-то были людьми, которых они считают бессмертными из-за их героических деяний [...].». [1] Адам говорит, что у каждого из трех богов есть назначенный им жрец, который приносит жертвы божествам от людей. Если случается голод или чума, жертва приносится Тору; если война, жертва приносится Водану; если должна состояться свадьба, жертва приносится Фрико. Адам продолжает, что «каждые девять лет в Убсоле проводится общинный праздник каждой провинции Швеции; и те, кто уже обратился в христианство, должны откупиться от церемоний». [1]
Адам подробно описывает жертвенные практики, проводимые в храме; Адам описывает, что девять самцов «всякого живого существа» приносятся в жертву, и традиция гласит, что их кровь умилостивляет богов. Трупы девяти самцов вывешиваются в роще рядом с храмом. Адам говорит, что роща считается чрезвычайно священной для язычников, настолько, что каждое отдельное дерево «считается божественным» из-за смерти принесенных в жертву или их гниющих трупов, висящих там, и что собаки и лошади висят в роще среди трупов людей. Адам рассказывает, что «один христианин» сообщил ему, что он видел семьдесят два трупа разных видов, висящих в роще. Адам выражает отвращение к песням, которые они поют во время этих жертвенных обрядов, шутя, что песни «так многочисленны и отвратительны, что лучше обойти их молчанием». [1]
Адам описывает, что около храма стоит огромное дерево с широко раскинутыми ветвями, которое вечно зеленеет и летом, и зимой. У дерева также есть источник, где также совершаются жертвоприношения. По словам Адама, существует обычай, когда человека, живого, бросают в источник, и если он не возвращается на поверхность, «желание людей будет исполнено». [1]
Адам пишет, что золотая цепь окружает храм, свисающая с фронтонов здания. Цепь хорошо видна тем, кто приближается к храму издалека из-за ландшафта, где был построен храм; он окружен холмами, «как амфитеатр». Пиры и жертвоприношения продолжаются в общей сложности девять дней, и в течение каждого дня в жертву приносят человека вместе с двумя животными. Таким образом, в общей сложности за девять дней происходит двадцать семь жертвоприношений, и, как отмечает Адам, эти жертвоприношения происходят «примерно во время весеннего равноденствия ». [1]
Рудольф Симек говорит, что относительно рассказа Адама Бременского о храме, «источники Адама для этой информации имеют крайне разную надежность, но существование храма в Уппсале неоспоримо». Вопрос в том, был ли этот храм языческим или христианским. Симек говорит, что детали рассказов Адама были приведены как потенциально вдохновленные описанием Храма Соломона в Ветхом Завете . Симек отмечает, в то же время, что цепи, подобные описанным Адамом, появляются в некоторых европейских церквях, датируемых VIII-IX веками, хотя описание храмовой цепи как сделанной из золота может быть преувеличением. Симек говорит, что многочисленные попытки реконструкции храма на основе столбовых отверстий могут переоценивать размер храма, и отмечает, что «более поздние» исследования указывают на то, что место храма XI века, вероятно, примыкало к хору церкви, стоящей там сегодня, в то время как столбовые отверстия, обнаруженные Линдквистом, могут вместо этого указывать на более ранний, сгоревший храм на том же месте. [2]
Основываясь на предыдущих критических дискуссиях об описании храма Адамом Бременским, проведенных археологами Харальдом Виденом и Олафом Ольсеном, Хенрик Янсон в своем фундаментальном исследовании европейского фона работы Адама пришел к выводу, что Адам использовал случай Уппсалы, чтобы продемонстрировать некоторые из наиболее заметных линий конфликта в начале спора об инвеституре . Эти линии конфликта глубоко проникали в Скандинавию. Папство и Империя конкурировали за контроль над северными частями Европы, и Империя через архиепископство Гамбург-Бремен претендовала на подчинение скандинавских королевств Имперской церкви. Однако эти права были оспорены некоторыми политическими деятелями на Севере, и особенно сильное сопротивление было оказано королевством шведов, где другая церковь, названная папой Григорием VII Gallicana ecclesia , пользовалась поддержкой папства. Эту церковь можно связать с регионом Мелар и, конечно, с Уппсалой. Не совсем ясно, откуда пришли представители этой «Галликанской церкви», но часть этих влияний, безусловно, можно распознать в более поздних шведских житиях святых, вспоминающих епископов из Англии, связанных с реформаторским движением Клюниака , действовавшим в регионе Мелар в XI веке — очевидно, в оппозиции к Имперской церкви Гамбург-Бремен, для которой Адам Бременский пытался создать божественную историческую легитимность. Важной частью картины является тот факт, что в эти годы стало возможным обвинять противников в язычестве, даже если было очевидно, что они были совершенно хорошими христианами. Ключевыми понятиями здесь были вера, fides , то есть верность, и послушание, obedientia , как было прямо заявлено Григорием VII именно в эти годы: «в грех язычества [ paganitas ] впадает всякий, кто, утверждая, что он христианин, пренебрегает повиновением апостольскому престолу». Ранее эти меры были направлены в основном против социально низших групп — например, саксы против славян и, если на то пошло, скандинавов — но теперь это теологическое оружие было направлено против высших представителей Имперской церкви. Первым, кто пострадал, был архиепископ Лиемар из Гамбурга Бременский, в услужение и защиту которого Адам Бременский писал свой труд. Указывая на отсутствие источников, которые могли бы подтвердить описание Адама о языческом храме в Уппсале, и приводя другие источники, такие как более тысячи христианских рунических камней в этом районе, показывающие, что христианство было там хорошо укоренено, когда Адам писал, Янсон пришел к выводу, что храм в Уппсале был не чем иным, как христианской церковью, противостоящей Священной Римской империи, при поддержке папства и врагов Генриха IV, которые собрались вокруг Григория VII в самом начале борьбы за инвеституру.[3][4]
Orchard (1997) утверждает, что «неясно, в какой степени описание Адама основано на исторических фактах, а не на сенсационном вымысле», однако рассказ Адама содержит «много полезной информации (а также значительное количество домыслов)». Orchard указывает, что описание Адамом храма часто подвергалось сомнению «на нескольких уровнях» и что Титмар Мерзебургский создал значительно менее подробный, но похожий рассказ о жертвоприношениях, проводившихся в Лейре , Дания, ранее в 11 веке. [1] Однако рассказ Титмара касается религиозной ситуации в Дании в начале 10 века, почти за столетие до того, как он писал, и он фактически утверждает, что эти языческие обряды были уничтожены в 930-х годах. Таким образом, есть веские основания сомневаться в том, что он мог «дать справедливое представление о дохристианских ритуалах» в Скандинавии. [5]
В саге об Инглингах, собранной в Heimskringla , Снорри представляет эвгемеризованное происхождение скандинавских богов и правителей, происходящих от них. В главе 5 Снорри утверждает, что асы поселились на территории современной Швеции и построили различные храмы. Снорри пишет, что «Один поселился у озера Маэларе , в месте, которое теперь называется Старый Сигтун . Там он воздвиг большую святыню (hof), где совершались подношения (blót) по обычаям народа Асаланд. Он присвоил себе весь этот район и назвал его Сигтун. Духам святилища (hofgoðunum) он также дал места обитания. Ньёрд жил в Ноатуне , Фрейр в Упсале , Хеймдалль в Химинбергах , Тор в Трудванге , Бальдр в Брейдаблике ; всем им он дал хорошие поместья». [6]
В главе 10, после смерти Ньёрда, к власти приходит его сын Фрейр, и «его называли королём шведов, и он получал от них дань». Подданные Фрейра очень любили его, и он был «благословлён хорошими сезонами, как и его отец». Согласно саге, Фрейр «воздвиг большое святилище в Уппсале и сделал его своей главной резиденцией, направляя туда всю дань, причитающуюся ему, как земли, так и движимое имущество. Так возникли коронные товары Уппсалы , которые сохранялись до сих пор». [7]
В 1926 году Суне Линдквист провел археологические исследования в Гамла Уппсала и обнаружил столбовые ямы под церковью в Гамла Уппсала. Эти столбовые ямы могут быть выстроены в линию с результатом концентрических прямоугольников, и впоследствии были предприняты различные попытки реконструкции храма на основе этого открытия. [8]
Прайс и Алькарп (2005) были среди тех, кто оспаривает интерпретацию 1926 года:
Хотя этот вывод и по сей день поддерживается школьными учебниками и другими источниками, он явно ошибочен, поскольку стратиграфически можно показать, что столбовые ямы относятся к нескольким различным фазам строительства.
Используя георадар и другие геофизические методы, Прайс и Алькарп обнаружили остатки того, что они интерпретировали как деревянную конструкцию, расположенную прямо под северным трансептом средневекового собора, и два других здания, одно из которых относится к бронзовому веку, а другое, возможно, к эпохе викингов . [9] Орчард (1997) говорит, что археологические раскопки в этом районе «не смогли обнаружить ничего в масштабах, предполагаемых для храма», однако три кургана в этом месте свидетельствуют о важности этого места. [1]
В 2013 году были обнаружены остатки двух линий больших деревянных столбов. [10] Одна линия длиной около километра состоит из 144 столбов, а другая — из полукилометра, каждый столб отделен от другого на 5–6 метров. Линия, вероятно, продолжается, но не была раскопана из-за нехватки средств. Более короткая линия перпендикулярна первой, расположена в километре к югу и прерывается углом [11] , что указывает на то, что если линии обозначают ограждение, как в Еллинге , Дания, то огражденная территория была бы гигантской и, безусловно, самой большой структурой к северу от Альп в то время. Столбы были очень широкими и, по оценкам, имели длину не менее 7 метров. [12] [13] Однако конструкция относится к середине V века. Следовательно, она исчезла на много столетий, когда Адам Бременский описал храм в Уппсале. Ничто не указывает на связь между этими столбами и храмом Адама, но вызванные ими толкования являются наглядным свидетельством того, что все вокруг Уппсалы по-прежнему склонно интерпретироваться в намекающей тени его описания.
