stringtranslate.com

Байон

Байон ( кхмерский : ប្រាសាទបាយ័ន , Прасат Байоан [praːsaːt baːjŏən ] ) ( / ˈ b aɪ ɔː n / BAI-on ) — богато украшенный кхмерский храм, связанный с буддизмом в Ангкоре в Камбодже . Построенный в конце 12 или начале 13 века как государственный храм короля Джаявармана VII ( кхмерский : ព្រះបាទជ័យវរ្ម័នទី ៧ ), Байон стоит в центре столицы Джаявармана, Ангкор Тома ( кхмерский : អ ង្គរធំ ). [1] [2]

Самой отличительной чертой Байона является множество безмятежных и улыбающихся каменных лиц Брахмы, вероятно, смоделированных по образцу лица короля Джаявармана VII, а также многочисленные башни, выступающие с верхней террасы и группирующиеся вокруг ее центральной вершины. [3] Главный орган консерватории, Японская правительственная группа по охране Ангкора (JSA), описала храм как «наиболее яркое выражение стиля барокко» кхмерской архитектуры , в отличие от классического стиля Ангкор-Ват ( кхмерский : ប្រាសាទអង្គរវត្ត ). [4]

Этимология

Резные лица на башне Байона

Первоначальное название Байона — Джаягири ( кхмер . ជ័យគីរី , Chey Kĭri ) (или «Гора Победы» или «Гора Брахмы»; «Джая» — другое название Брахмы, а «гири» — гора), с санскритскими корнями, похожими на Sīnhāgiri («Львиная скала»). [ необходима цитата ]

Название Байон было дано Этьеном Аймонье в 1880 году. Согласно его отчету, Байон был латинской транслитерацией того, что он видел написанным на кхмерском языке как "Bayânt", что, как он предполагал, должно быть, было искаженной формой палийского Vejayant или санскритского Vaijayant , названия небесного дворца Индры, земным отражением которого, как предполагалось, был Байон. Первый слог Ba как санскритский префикс был похож на тот, который встречается в других местах, таких как Ba Phnom , и мог означать присутствие защитника или защитника. [5]

История

По словам исследователя Ангкора Мориса Глеза , Байон выглядит «как нагромождение камней, своего рода движущийся хаос, нападающий на небо». [6]

Буддийская символика в основании храма короля Джаявармана VII

По мнению ученых, король Джаяварман VII имеет большое сходство с фасадными башнями Байона.

Байон был последним государственным храмом, построенным в Ангкоре , и единственным государственным храмом Ангкора, который был построен в первую очередь для поклонения буддийским божествам, хотя большое количество второстепенных и местных божеств также были включены как представители различных районов и городов королевства. Первоначально индуистский храм, Байон ( Джаягири ) был центральным элементом масштабной программы Джаявармана VII по монументальному строительству и общественным работам, которая также отвечала за стены и мосты нага Ангкор-Тхома и храмы Вишну , Та Пром и Бантей Кдей . [7]

С точки обзора верхней террасы храма поражает «спокойствие каменных лиц», занимающих многочисленные башни. [6]

Сходство 216 гигантских лиц на башнях храма с другими статуями привело многих ученых к выводу, что лица являются изображениями самого Джаявармана VII. Ученые предположили, что лица принадлежат Авалокитешваре , бодхисаттве сострадания. [8] Но некоторые местные жители считают, что храм был построен для Брахмы , поскольку лица имеют четыре стороны, представляющие четыре лица Брахмы. Кроме того, у лиц есть три глаза, что символизирует Шиву в Тримурти . Изображения Будды редко носят украшения, такие как ожерелья, большие серьги и корону. Эти две гипотезы не следует рассматривать как взаимоисключающие. Исследователь Ангкора Жорж Коэдес выдвинул теорию, что Джаяварман VII полностью придерживался традиции кхмерских монархов, считая себя девараджей ( богом-королем), с той разницей, что его предшественники были индуистами и ассоциировали себя с Брахмой и его символом чатурмукхой (четырьмя лицами), а Джаяварман VII был буддистом . [9]

Изменения после смерти Джаявармана VII

Со времен Джаявармана VII Байон претерпел многочисленные буддийские дополнения и изменения руками последующих монархов. [6] Во время правления Джаявармана VIII в середине 13-го века Кхмерская империя вернулась к индуизму , и ее государственный храм был изменен соответствующим образом. В последующие века буддизм Тхеравады стал доминирующей религией, что привело к еще большим изменениям, прежде чем храм в конечном итоге был заброшен в джунгли. Текущие особенности, которые не были частью первоначального плана, включают террасу к востоку от храма, библиотеки , квадратные углы внутренней галереи и части верхней террасы.

Современная реставрация

В первой половине 20-го века Французская школа Крайнего Востока взяла на себя ведущую роль в сохранении храма, восстановив его в соответствии с техникой анастилоза . С 1995 года Японская правительственная группа по сохранению Ангкора (JSA) является основным органом по сохранению и проводит ежегодные симпозиумы.

Сайт

Байон в плане, показывающий основную конструкцию. Размеры верхней террасы приблизительны из-за ее неправильной формы.

Храм ориентирован на восток, и поэтому его здания отнесены к западу внутри ограждений, вытянутых вдоль оси восток-запад. Поскольку храм находится в самом центре Ангкор-Тхома , дороги ведут к нему прямо от ворот в каждой из основных точек города . Сам храм не имеет стен или рвов , их заменяют рвы самого города: расположение города и храма, площадью 9 квадратных километров, намного больше, чем у Ангкор-Вата на юге (2 км²). Внутри самого храма есть два галерейных ограждения (третье и второе ограждения) и верхняя терраса (первое ограждение). Все эти элементы теснятся друг напротив друга с небольшим пространством между ними. В отличие от Ангкор-Вата , который впечатляет грандиозным масштабом своей архитектуры и открытыми пространствами, Байон «создает впечатление, что он сжат в рамку, которая слишком тесна для него». [10]

Внешняя галерея: исторические события и повседневная жизнь

Сцена в восточной галерее показывает марш кхмерской армии.

Внешняя стена внешней галереи представляет собой ряд барельефов, изображающих исторические события и сцены из повседневной жизни ангкорских кхмеров. Хотя сами по себе барельефы очень подробны и информативны, они не сопровождаются каким-либо эпиграфическим текстом, и по этой причине остается значительная неопределенность относительно того, какие исторические события изображены и как, если вообще связаны, различные рельефы. [11] От восточной гопуры по часовой стрелке, сюжеты следующие:

Сцена из южной галереи изображает морское сражение; в этой части показаны воины чамов в лодке и мертвые кхмерские бойцы в воде.
Рыночная сцена в южной галерее демонстрирует взвешивание товаров; рыба относится к морскому сражению, происходящему наверху.

Внешняя галерея охватывает двор, в котором находятся две библиотеки (по одной с каждой стороны восточного входа). Первоначально во дворе было 16 часовен, но впоследствии они были разрушены индуистским реставратором Джаяварманом VIII .

Внутренняя галерея: изображения мифологических событий.

Внутренняя галерея приподнята над уровнем земли и имеет двойные углы, с первоначальной перечеркнутой крестообразной формой, позже заполненной до квадрата. Ее барельефы, более поздние дополнения Джаявармана VIII, резко контрастируют с барельефами внешней: вместо постановочных сражений и шествий, меньшие полотна, предлагаемые внутренней галереей, украшены по большей части сценами из индуистской мифологии . Некоторые из изображенных фигур - это Шива , Вишну и Брахма , члены тримурти или тройственного божества индуизма , апсары или небесные танцоры, Равана и Гаруда . [17] Однако нет уверенности относительно того, что изображают некоторые из панелей, или относительно их отношений друг с другом. Например, одна галерея к северу от восточной гопуры показывает две связанные сцены, которые были объяснены как освобождение богини из недр горы или как акт иконоборчества со стороны захватчиков Чамов. [18] Другая серия панелей показывает царя, сражающегося с гигантской змеей голыми руками, затем его руки осматривают женщины, и, наконец, он лежит больной в постели; эти изображения связаны с легендой о прокаженном царе, который заразился проказой от яда змеи, с которой он сражался. [19] Менее неясны изображения строительства вишнуитского храма (к югу от западной гопуры ) и пахтания Молочного моря (к северу от западной гопуры).

Между внутренней галереей (слева) и верхней террасой (справа) осталось совсем мало места.

Верхняя терраса: 200 ликов Локешвары

Внутренняя галерея почти заполнена верхней террасой, поднятой еще на один уровень выше. Недостаток пространства между внутренней галереей и верхней террасой привел ученых к выводу, что верхняя терраса не фигурировала в первоначальном плане храма, но была добавлена ​​вскоре после изменения дизайна. Первоначально, как полагают, Байон был спроектирован как одноуровневое сооружение, похожее в этом отношении на примерно современные фундаменты в Та Прохме и Бантей Кдей . [20]

Верхняя терраса является домом для знаменитых «башень лиц» Байона, каждая из которых поддерживает два, три или (чаще всего) четыре гигантских улыбающихся лица. В дополнение к массе центральной башни, меньшие башни расположены вдоль внутренней галереи (по углам и входам), и на часовнях на верхней террасе. «Куда бы вы ни пошли», пишет Морис Глез , «лица Локешвары следуют за вами и доминируют своим многочисленным присутствием». [21]

Попытки придать какое-то значение количеству башен и лиц столкнулись с тем, что эти числа не оставались постоянными с течением времени, поскольку башни добавлялись в ходе строительства и терялись из-за износа. В какой-то момент храм имел 49 таких башен; сейчас осталось только 37. [3] Количество лиц составляет приблизительно 200, но поскольку некоторые из них сохранились лишь частично, точный подсчет невозможен.

Центральная башня и святилище

Как и внутренняя галерея, центральная башня изначально имела крестообразную форму, но позже была заполнена и сделана круглой. Она возвышается на 43 метра над землей. Во время основания храма главным религиозным изображением была статуя Будды высотой 3,6 м, расположенная в святилище в самом сердце центральной башни. Статуя изображала Будду, сидящего в медитации, защищенного от стихий расклешенным капюшоном царя змей Мукалинды . Во время правления индуистского монарха-реставратора Джаявармана VIII ( кхмер . ព្រះបាទជ័យវរ្ម័នទី ៨ ), фигура была удалена из святилища и разбита на куски. После того, как в 1933 году его подняли со дна колодца, его собрали по частям и теперь он экспонируется в небольшом павильоне в Ангкоре . [22]

Галерея

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Хайэм, К., 2001, Цивилизация Ангкора, Лондон: Weidenfeld & Nicolson, ISBN  9781842125847 , стр.121
  2. ^ Хайэм, К., 2014, Ранняя материковая Юго-Восточная Азия, Бангкок: River Books Co., Ltd., стр. 378-382 ISBN 9786167339443 
  3. ^ ab Freeman and Jacques, стр.78.
  4. ^ Симпозиум в Байоне
  5. ^ Эмонье, Этьен (1880). Экскурсии и разведки (на французском языке). Сайгон. п. 185.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  6. ^ abc Glaize, стр.87.
  7. ^ Coedès, George (1968). Walter F. Vella (ред.). The Indianized States of Southeast Asia . перевод Susan Brown Cowing. University of Hawaii Press. стр. 173–175. ISBN 978-0-8248-0368-1.
  8. ^ Coedės, стр.137.
  9. ↑ Coedès, стр.147.
  10. ↑ Глейз, стр.85.
  11. ↑ Подробное описание барельефов см. у Глейза, стр. 90 и далее, и у Роведо, стр. 134 и далее.
  12. ^ Фримен и Жак, стр. 85-86. Кхмеры изображены с короткими волосами и длинными мочками ушей, носящими набедренные повязки и немного больше. Китайцы распознаются по бородам, пучкам волос и узорчатым туникам.
  13. ^ Coedès, George (1968). Walter F. Vella (ред.). The Indianized States of Southeast Asia . перевод Susan Brown Cowing. University of Hawaii Press. стр. 169–170. ISBN 978-0-8248-0368-1.
  14. ^ Freeman and Jacques, p.85-87. Чамы опознаются по их туникам, изогнутым щитам и характерным головным уборам в виде короны и шарфа. Было высказано предположение, что эта сцена представляет собой морскую атаку чамов на столицу кхмеров в 1177 году. Однако, поскольку сцена, по-видимому, показывает победу кхмеров, и поскольку морская атака чамов в 1177 году была успешной и привела к разграблению столицы кхмеров, может быть, точнее будет сказать, что сцена изображает последующее морское сражение, из которого силы Джаявармана VII вышли победителями.
  15. ^ Фримен и Жак, стр. 91-92. Предметом обсуждения здесь может быть восстание, которое, как документально подтверждено, произошло в 1182 году.
  16. ^ Glaize, стр. 92. В отличие от большинства барельефов, этот сопровождается надписью, хотя и не особенно полезной. Она гласит: «Олень — его пища».
  17. ↑ Глейз, стр. 94 и далее.
  18. ↑ Glaize, стр. 98; Rovedo, стр. 148-149 (оба предпочитают первую интерпретацию).
  19. ↑ Фримен и Жак, стр. 101; Роведо, стр. 149-150 (предполагая, что змея символизирует саму болезнь).
  20. ↑ Coedès, стр. 127.
  21. ↑ Глейз, стр.89.
  22. ↑ Фримен и Жак, стр. 83; Глейз, стр. 87.

Библиография

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме Байон .