Храм Хойсалесвара , также называемый просто храмом Халебиду , представляет собой индуистский храм XII века, посвященный богу Шиве . Это самый большой памятник в Халебиду , городе в штате Карнатака , Индия и бывшей столице империи Хойсала . Храм был построен на берегу большого искусственного озера на средства короля Вишнувардханы из империи Хойсала. [2] Его строительство началось около 1121 г. н.э. и было завершено в 1160 г. н.э. [3] [4]
В начале 14 века Халебиду дважды был разграблен и разграблен мусульманскими армиями Делийского султаната из северной Индии, [5] [6] [7] , а храм и столица пришли в состояние руин и запустения. [8] Это 30 километров (19 миль) от города Хасан и около 210 километров (130 миль) от Бангалора . [9]
Храм Хойсалесвара является памятником традиции шиваизма , но в нем почтительно включены многие темы вайшнавской и шактистской традиции индуизма, а также образы джайнизма . [10]
Храм Хойсалесвара представляет собой храм-близнец, посвященный лингамам Хойсалесвара и Санталесвара Шива, названным в честь мужского и женского аспектов, равных и соединенных в трансепте. Снаружи у него есть два святилища Нанди, где каждый сидящий Нанди смотрит на соответствующий лингам Шивы внутри. [11] Храм включает в себя меньшее святилище индуистского бога Солнца Сурьи . Когда-то у него были башни-надстройки, но их больше нет, и храм выглядит плоским. [12] Храм обращен на восток, хотя в настоящее время памятник посещают с северной стороны. И главные храмы, и святилища Нанди имеют квадратную форму. [13] Храм был вырезан из мыльного камня .
Он примечателен своими скульптурами, сложными рельефами, подробными фризами, а также своей историей, иконографией, надписями североиндийскими и южноиндийскими письменами. Художественные работы храма дают наглядное представление о жизни и культуре Южной Индии XII века. Около 340 крупных рельефов изображают индуистскую теологию и связанные с ней легенды. [10] Многочисленные фризы меньшего размера повествуют индуистские тексты, такие как Рамаяна , Махабхарата и Бхагавата Пурана . Некоторые фризы под крупными рельефами изображают сюжетные эпизоды. [2] [11] [14]
Произведения искусства в храме Хойсалесвара повреждены, но практически не повреждены. В нескольких километрах от храма находятся многочисленные руины архитектуры Хойсала, в том числе комплекс Джайна Басади и храм Кедарешвара .
Храм Хойсалесвара, наряду с близлежащим храмом Ченнакешава в Белуре и храмом Кешава в Соманатхапуре, был объявлен объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО в 2023 году как часть Священных ансамблей Хойсалас . [2]
Храм Хойсалесвара находится в Халебиду , также называемом Халебиду, Халебид, Дорасамудра. Халебиду — город в округе Хасан индийского штата Карнатака . Это примерно в 30 километрах (19 миль) к северо-западу от Хасана . [9] Храм находится примерно в 16 км (9,9 миль) от храмов Белура, штат Карнатака . [9] В Халебиду нет близлежащего аэропорта, и он находится примерно в 210 километрах (130 миль) к западу от Бангалора (код IATA: BLR), примерно в 4 часах езды по четырехполосному шоссе NH75 через Хасан. Халебиду связан железнодорожной сетью в Хасане с крупными городами Карнатаки. [9]
Период Хойсала в истории Южной Индии начался около 1000 г. н.э. и продолжался до 1346 г. н.э. За этот период они построили около 1500 храмов в 958 центрах. [16] Халебиду первоначально назывался Дорасамудра в своих надписях, возможно, происходит от Дварасамудры (санскритские слова «Двара» (ворота, дверь) и Самудра (океан, море, большой водоем)). Раньше столицей был Белур, штат Карнатака , но Дорасамудра стал установленной столицей при короле Вишнувардхане и служил столицей империи Хоясала в течение почти 300 лет. [12] [16] [17]
В отличие от других храмов Хойсала, дошедших до наших дней, и несмотря на многочисленные надписи в помещениях храма, в храме Хойсалесвара отсутствует надпись посвящения. [12] Вероятно, он утерян, как и многие другие особенности первоначального храма. Надпись, найденная примерно в пяти километрах от места храма, возле руин храма Каллешвара в Гхаттадахалли, гласит, что этот храм построил Кетамалла - офицер, находившийся на службе у царя Вишнувардханы. В нем также отмечается, что король предоставил земли для поддержки строительства, эксплуатации и обслуживания храма Шивы в Саке в 1043 году, или 1121 году нашей эры. [12] Это был не единственный храм, построенный в ту эпоху. Надписи предполагают, что столица состояла из множества других храмов, как индуистских, так и джайнских традиций, а также ступенчатых колодцев, прудов и мантап (мандап, общественных залов) в окрестностях большого озера Дорасамудхра. [18] Это самый большой храм, построенный Хойсаласами и посвященный индуистскому богу Шиве в Южной Индии. [19]
Империя Хойсала и ее столица Дорасамудра были захвачены, разграблены и разрушены в начале 14 века армиями Делийского султаната Алауддина Хилджи, [5] [20] [21] с Белуром и Халебиду, ставшими объектами грабежа и разрушения в 1326 году нашей эры. еще одна армия Делийского султаната султана Мухаммада бин Туглака. [22] Территория была захвачена Империей Виджаянагара . [20] Королевство Хойсала, как утверждает Джеймс К. Харл, прекратило свое существование в середине 14 века, когда король Баллала III был убит в войне с мусульманской армией султаната Мадурай . [23] Дорасамудра и его храмы превратились в руины, столица заброшена, и это место стало известно как «Халебиду» (буквально «старый лагерь или столица»). [24] Около 300 оригинальных храмов Империи Хойсала сохранились в различной степени повреждения и разбросаны по всему Карнатаке. Из них, утверждает Харди, к 1995 году около 70 были изучены с разной степенью детализации. [25]
После поражения Типу Султана в 1799 году Майсур попал под влияние колониального британского правления и науки. Руины храма Хойсалесвара были одними из первых обследованных, [26] а затем впервые сфотографированных в 1850-х годах, [15] и стали объектом нескольких раундов добросовестного ремонта и реставрации, для которых не хватало тщательной документации. Руины других храмов были повторно использованы здесь для покрытия мандапы Нанди — частей фризов, использованных для ремонта постамента. Таким образом, храм Хойсалесвара в том виде, в котором он сохранился в современную эпоху, представляет собой смесь оригинальной архитектуры и дизайна индуистского храма, который был открытым, к которому в 14 веке были добавлены каменные перегородки с внешними стенами и дверями, чьи венчающие башни ( шихара ) были утеряны, руины которого неоднократно ремонтировались и реставрировались в 19 и 20 веках. [27]
Храм Хойсалесвара, также называемый храмом Хойсалесвара или Хойвалешвара, представляет собой храм-близнец, или двикута вимана (план с двумя святынями и двумя надстройками). Оба храма одинакового размера, а их святилища выходят на восток, навстречу восходу солнца. В святилище «Хойсалесвары» (короля) и в другом святилище «Шанталесвары» (царицы Шантала Деви) есть лингам Шивы. Снаружи, на восточной стороне главных храмов, находятся две святыни меньшего размера, в каждой из которых сидит сидящий Нанди. [28] [29] К востоку от южного храма Нанди находится меньший по размеру храм Сурья, где находится статуя Сурьи высотой 7 футов (2,1 м), обращенная к Нанди и святилищу. Историки, такие как Адам Харди, утверждают, что в храме Хойсалесвар есть свидетельства существования других святынь, но сейчас они отсутствуют и потеряны для истории. [28] [29]
_(14398516978).jpg/1280px-Le_Temple_de_Hoysaleshwara_(Haleb%C3%AEd,_Inde)_(14398516978).jpg)
Храмовый комплекс в целом размещен на джагати (буквально, мирской платформе). Платформа шириной 15 футов вокруг внешних стен храма предназначена для того, чтобы посетитель мог ходить и рассматривать произведения искусства по часовой стрелке, совершая обход святилища. Это называется прадакшина-патха (путь обхода). [30] Меньшие святыни имеют тот же джагати , что и главный храм, соединенный каменной лестницей. Два святилища расположены рядом друг с другом по линии север-юг, оба обращены на восток, и перед каждым находится мандапа (также пишется мантапа , общественный зал). Две мандапы соединены между собой, откуда открывается вид на большую открытую наварангу для семейных и общественных собраний. [13] [29]
На вершине каждого святилища храма были башни, но сейчас они отсутствуют. По мнению Фокемы, эти башни, должно быть, повторяли звездную форму святыни, потому что они есть в лучше сохранившихся храмах Хоясала. [31] Надстройка над вестибюлем , соединяющим храм с мантапой , называемая суканаси (низкая башня, похожая на продолжение главной башни), также отсутствует. Как и ряд украшенных миниатюрных крыш, восточные стены по периметру и другие святыни главного храма исчезли. [32]
Храм был построен из хлоритового сланца, более известного как зеленый сланец или мыльный камень . [33] Мыльный камень мягок при добыче, и его легче вырезать в замысловатых формах, но со временем он затвердевает на воздухе.
Внешние стены храма украшены замысловатой резьбой. Его нижние слои состоят из полос с фризами, состоящими из (снизу вверх) слонов, львов, свитков с изображением природы и миниатюрных танцоров, лошадей, свитков, сцен из индуистских текстов, [10] мифических зверей ( макара ) и лебедей. [35] [36] [37] По словам Шадакшари Сеттара , в произведении показаны детали, поскольку «нет двух одинаковых львов на всем протяжении, занимающем более фарлонга (200 метров)», художники «запечатлели Рамаяну и Махабхарату». и основные эпизоды Бхагаваты». Внешняя стена храма представляет собой живописное повествование об индуистских эпосах, а в его средней части есть большие панели, на которых «представлен весь пантеон индуистских божеств, это руководство по индуистской иконографии», - утверждает Сеттар. [36] По мнению Фокемы и других искусствоведов, качество и количество связанных с эпосом «фризов поразительны», но серия панелей не завершает историю сразу, а после натяжения в нее вмешивается другой текст. какое-то время. [38] [39] Внешние стены святынь храма Хойсалесвара украшены 340 большими рельефами. [40]
Фризы и настенные изображения на внешней стене преимущественно повествуют Рамаяну , Махабхарату , Бхагавата Пурану , другие основные Шайвские и Вайшнавские Пураны. [39] [41] Некоторые основные дисплеи включают (по часовой стрелке): [40]
_(14614865051).jpg/1280px-Le_Temple_de_Hoysaleshwara_(Haleb%C3%AEd,_Inde)_(14614865051).jpg)
С точки зрения богословия различных индуистских традиций, большие изображения на внешних стенах западной стороны представляют собой следующие частоты (исключая небольшие панели и миниатюрные фризы): [49]
На другой стороне стены украшены более крупными изображениями. [49]
Храм имеет четыре входа. В настоящее время посетители обычно используют в качестве главного входа северный вход, ближайший к парковке. Один вход с южной стороны и два с восточной, обращены к двум большим отдельным открытым павильонам, потолок которых поддерживается токарными колоннами. [50]
Первоначально в храме была открытая наваранга , где павильоны мантапы были видны снаружи святынь, а снаружи была видна находящимся в мандапе. Согласно надписи, найденной в храме, в эпоху короля Хойсалы Нарасимхи I мантапа была закрыта, добавлены двери и установлены перфорированные каменные перегородки. [31] [51] Наряду с четырьмя дверями более поздние художники добавили дварапалы и украшения следующим образом:
За южным входом в парке стоят большие статуи, в том числе Ганеши. Статуя была среди тех, которые изначально находились дальше у внешних ворот храма, но были повреждены и собраны там из руин. Их нашли и поместили рядом с храмом. Наваранга включает в себя две небольшие ниши, обращенные друг к другу, между двумя храмами, где они соединяются в трансепте. На них есть резьба и произведения искусства, но статуи внутри каждого отсутствуют. Рядом с западной нишей находится каменная панель с большой санскритской надписью североиндийского и южноиндийского письма. [55]
_in_Hoysaleshvara_Temple_at_Halebidu.jpg/1280px-Mantapa_(hall)_in_Hoysaleshvara_Temple_at_Halebidu.jpg)
Внутренние стены храма довольно просты по сравнению с внешней стеной, за исключением выточенных на токарном станке колонн, которые идут рядами между северным и южным входами. [56] Четыре колонны перед каждым храмом являются наиболее богато украшенными и единственными, в кронштейнах колонн которых есть скульптуры маданики . [36]
Слитая мандапа представляет собой ряд колонн, выровненных вдоль северо-западной оси. В центральной наваранге мандапы каждого храма находятся четыре колонны и приподнятый потолок с замысловатой резьбой. На каждом из четырех столбов этой центральной наваранги было четыре стоящих фигуры маданакаи ( салабханджика , в основном женщины), или всего 16 стоящих фигур на храм. Из 32 фигур на центральных колоннах двух храмов сохранились 11. Только 6 поврежденных сохранились в северном храме и 5 в южном храме. Более внимательное изучение капители колонны позволяет предположить, что на каждой колонне в восточном ряду была фигура, обращенная к восходу солнца, но все они имеют следы разрушения, и ни одно из этих изображений не сохранилось. На колонне возле второй восточной двери есть два поврежденных маданакаи , но лучше всего сохранились те, что находятся в центральной Наваранге. [55]
В храме-близнеце есть два святилища ( гарбха гриха ), в обоих находится Шива-лингам. Одно святилище посвящено «Хойсалесваре» Шиве (королю), а другое — «Шанталесваре» Шиве (царице Шантале). Оба имеют одинаковый размер. Каждое святилище представляет собой квадрат с даршана двара (видовым дверным проемом) на востоке и тремя дюймами на севере, западе и юге. Дверные проемы с каждой стороны окружены дварапалой, каждая из которых ведет в суканаси (вестибюль). Над перемычкой между дварапалами имеется сложная резьба , изображающая Шиву с Парвати, других дэвов и дэви, а также двух больших макар (мифических синкретических морских существ). На макарах едут Варуна и его жена Варуни. Дверные косяки украшены пурнагхатами (сосудами изобилия). Первоначально на площади святилища была башня (шихара), поднимающаяся к небу, завершающая надстройку вимана , но башни утеряны для истории, и храм выглядит плоским. Стены святилища простые, что не отвлекает верующего и сосредотачивает внимание посетителя на духовном символе. [57] [58]
В храме есть святыни меньшего размера с собственным святилищем. Например, в святилищах Нанди изображен Нанди в святилище, а в святилище Сурья изображен индуистский бог Солнца. [28] [29]
На территории храма Хойсалесвара находится музей, которым управляет Археологическая служба Индии. Он содержит многочисленные фрагменты руин и храмовые произведения искусства, извлеченные из этого места для более тщательного трехмерного исследования. На территории храма также есть так называемая Гаруда Стамба ( столб Гаруда ) к югу от храма. Он также поврежден, верхняя часть отсутствовала. [59] В нем есть надпись, которая обрывается в середине предложения. В той части, которую можно прочитать, говорится, что генерал Лакшмана, его жена и последователи пожертвовали собой после смерти Баллалы II. В середине колонны расположены восемь мужских фигур, четверо из которых изображены использующими мечи для принесения себя в жертву ( сидитале-году ). [59] Один из жертвующих показан сидящим в позе намасте, готовящимся к жертвоприношению, в то время как другие показаны в процессе жертвоприношения. Изображения символизируют их преданность своему лидеру и их решимость умереть вместе с ним. [59]
_and_Parvati_(r)_from_the_Hoysala_period_at_the_ASI_museum_in_Halebidu.JPG/1280px-Relief_sculptures_of_Nataraja_(l)_and_Parvati_(r)_from_the_Hoysala_period_at_the_ASI_museum_in_Halebidu.JPG)
В помещениях храма есть свидетельства существования других святынь и храмов. Точно так же, как памятник Сурье (Солнцу), который находится к востоку от одного Нанди, к другому Нанди был прикреплен памятник Чандре (Луне). Раскопки на юго-западной стороне храма выявили остатки разрушенного храма. [60]
Многочисленные панели храмовых произведений искусства содержат подписи или заявления художников или гильдии, к которой они принадлежали, и обычно они находятся на постаменте произведения искусства или под ним. Наиболее повторяющиеся имена художников, найденные в храме Хойсалесвара, включают Манибалаки, Мабала, Баллана, Бочана, Кетана, Бама, Балаки и Реводжа. [49] Гильдии можно определить по значку организации и написанным именам, например, Агни-Индра, Индра, Падука (запад) и Падувала-бадага (северо-запад). [49]
По словам искусствоведа XIX века Джеймса Фергюссона, это «чудесная выставка человеческого труда, которую можно найти даже на терпеливом Востоке и превосходящая все в готическом искусстве ». [61] Храм Хойсалесвара в Халебиду был описан Перси Брауном как «высшее достижение архитектуры Хойсала» и как «высшая кульминация индийской архитектуры», несмотря на то, что издалека он выглядит довольно плоским и унылым, учитывая, что башни сейчас отсутствуют. [62]
Ричард Окли был одним из первых фотографов, посетивших этот храм в 1850-х годах. Он назвал его «самым великолепным» и «намного превосходящим» любой храм Южной Индии, который он видел:
Мой старый друг, доктор Нил из 1-го Мадрасского полка легкой кавалерии, настоятельно рекомендовал мне посетить Халлибид, место расположения Дхура Саммудера, древней столицы Беллала Део, повелителя Карнатика. Мне рассказали о чудесном храме, который, как говорят, существовал там, но очень немногие из многих, у кого я искал информацию, знали что-либо о нем, и это было с очень большим трудом и после двадцатидневного перехода по самому жалкому кресту. по проселочным дорогам можно было предположить, что мне удалось найти этот великолепный храм. Увидев множество самых знаменитых пагод на юге Индии, я могу без колебаний утверждать, что они намного превосходят любое, даже самое великолепное из этих прекрасных сооружений. . .. Имея при себе фотографический аппарат, я, не теряя времени, нанес на вощеную бумагу точные изображения почти каждой части скульптуры, которая буквально покрывает ее стены.!
- Ричард Баннер Окли (1856), цитата Джанет Деван [63]
Джеймс Фергюссон никогда не посещал этот храм или Халебид, но он был первым, кто просмотрел все доступные полевые записи о храме Хойсалесвара после того, как вышел на пенсию и вернулся в Англию. Он сосредоточил свое внимание исключительно на храме Хойсалесвара, опубликовал краткий историко-художественный обзор в 1866 году, за которым последовал более полный анализ в 1876 году. Он писал: [64]
Если бы можно было проиллюстрировать храм Халебидов до такой степени, чтобы сделать его особенности знакомыми, было бы мало что более интересного и поучительного, чем провести сравнение с Парфеноном в Афинах . (...) [Храм Халебидов] имеет правильную форму, но с изученным разнообразием очертаний в плане и еще большим разнообразием в деталях. Все колонны Парфенона одинаковы, а в индийском храме нет одинаковых граней; каждый виток каждого свитка различен. Во всем здании нет двух одинаковых навесов, и каждая часть демонстрирует радостное изобилие фантазии, презирающей любые механические ограничения. Все, что дико в человеческой вере или тепло в человеческих чувствах, изображено в этих стенах; но чистого интеллекта мало — меньше, чем человеческих чувств в Парфеноне.
- Джеймс Фергюссон (1876), цитата Адама Харди [65]
По словам Кристен Касдорф, публикации Фергюссона по индийской архитектуре оказали влияние и послужили вводной основой для нескольких поколений ученых. Его исключительное внимание к этому храму помогло привлечь к нему внимание, но без контекста других храмов Халебидов. Фергюссон ошибся во многих деталях, включая его неправильное предположение о том, что Хойсалас начал строительство храма Хойсалесвара в 1235 году, продолжал работать над ним более 85 лет и прекратил строительство из-за «магометанского вторжения» 1310 года. [66] Ошибка Фергюссона была скопирована во многих индийских текстах. некоторое время. Более правильная история возникла по мере того, как ученые обнаружили и перевели больше надписей. Его комментарий к храму Хойсалесвара, утверждает Кадорф, выражает восхищение, однако «прямо попадает в сферу преобладающего империалистического повествования», где западные памятники изображались как «рациональные», в то время как восточные памятники назывались «хаотичными», «царствующими эмоциями и излишествами». над серьезным взвешенным суждением». Прием Фергюссоном храма Хойсалесвара часто цитировался подробно на протяжении почти столетия и продолжает цитироваться для западной аудитории без необходимого контекста. [66]
В 20-м веке индийские авторы, такие как Нарасимачар и Шрикантайя, опубликовали свои монографии, назвав его одним из храмов, осознавших «великолепие искусства Хойсала». Кришна – один из директоров археологического отдела Майсура при Водеярах – написал свой годовой отчет за 1930 год, который на сегодняшний день остается самым подробным отчетом об этом месте. [67] Храм следует сравнивать с драгоценностями, а не с другими храмами, писал Кришна, с рельефами и скульптурами «высокого класса, обладающими красотой идей и искусства». [68]
