Христианская философия включает в себя всю философию, осуществляемую христианами , или в отношении к религии христианства . Христианская философия возникла с целью примирения науки и веры, начиная с естественных рациональных объяснений с помощью христианского откровения . Некоторые мыслители, такие как Ориген Александрийский и Августин, считали, что между наукой и верой существует гармоничная связь, другие, такие как Тертуллиан, утверждали, что существует противоречие, а третьи пытались различить их. [1]
Есть ученые, которые подвергают сомнению само существование христианской философии. Они утверждают, что в христианской мысли нет оригинальности, а ее концепции и идеи унаследованы от греческой философии . Таким образом, христианская философия будет защищать философскую мысль, которая уже будет окончательно разработана греческой философией. [2]
Однако Бёнер и Жильсон утверждают, что христианская философия не является простым повторением античной философии, хотя они обязаны греческой науке знаниями, разработанными Платоном , Аристотелем и неоплатониками . Они даже утверждают, что в христианской философии греческая культура сохраняется в органической форме. [3]
Христианская философия началась около 3-го века. Она возникла через движение христианской общины, называемой патристиками , [4] , которая изначально имела своей главной целью защиту христианства. По мере распространения христианства, патристические авторы все больше взаимодействовали с философскими школами эллинизированной Римской империи и в конечном итоге извлекли уроки из некоторых аспектов этих окружающих идей, как лучше сформулировать собственное откровение христианства об Иисусе Христе как о воплощенном Боге и едином с Богом Отцом и Богом Духом. Многие ученые считают Оригена Александрийского первым христианским учителем, который полностью представил христианскую философию и метафизику как более сильную альтернативу другим школам (особенно платонизму). См. «Ориген против Платона» Марка Дж. Эдвардса и введение к «Оригена: о первых принципах», переведенное и представленное Джоном Бером , как два ярких примера этой истории специфически христианской философии и метафизики.
Начиная с XI века христианская философия проявлялась через схоластику . Это период средневековой философии , который продолжался до XV века, как указал Т. Адан Лара. Начиная с XVI века христианская философия со своими теориями начала сосуществовать с независимыми научными и философскими теориями.
Развитие христианских идей представляет собой разрыв с философией греков, учитывая, что отправной точкой христианской философии является христианское религиозное послание.
Лара делит христианскую философию на три эпохи:
Философской отправной точкой христианской философии является логика, не исключая христианскую теологию . [6] Хотя в христианской философии существует связь между теологическими доктринами и философским размышлением, ее размышления строго рациональны. При таком взгляде на эти две дисциплины, если хотя бы одна из посылок аргумента выводится из откровения, аргумент попадает в область теологии; в противном случае он попадает в область философии. [7] [8]
В основе христианских философских идеалов лежит идея сделать религиозные убеждения рационально очевидными посредством естественного разума. Отношение христианского философа определяется верой в вопросах, касающихся космологии и повседневной жизни. В отличие от светского философа, христианский философ ищет условия для идентификации вечной истины, характеризуясь религиозностью [9]
Существует критика христианской философии, потому что христианская религия является гегемонической в это время и централизует разработку всех ценностей. Сосуществование философии и религии подвергается сомнению, поскольку сама философия является критической, а религия основана на откровении и устоявшихся догматах. Лара считает, что в Средние века были вопросы и сочинения с философскими характеристиками, хотя религия и теология преобладали. [10] Таким образом, она была установлена догматами, в некоторых аспектах, что не мешало значительным философским построениям.
Христианская философия, развившаяся из предшествующих философий. Иустин основан на греческой философии, академии Августина и патристики. Она находится в традиции христианской философской мысли или иудаизма, от которого она была унаследована из Ветхого Завета и, что более фундаментально, в евангельском послании, которое фиксирует или находится в центре послания, пропагандируемого христианством.
Схоластика получила влияние как от еврейской философии , так и от исламской философии . Эта христианская Европа не осталась исключительно под влиянием самой себя, но она испытала сильное влияние других культур. [11]
«Божественное Единство» (попытки) «заступается» за систематическую и всестороннюю систематизацию проблем «глобальной/мирской» реальности «на» целом «космического-гармонического-баланса». Недостаток творческого «Божественного Духа» [ необходима цитата ] компенсируется общим видением. Само христианское Откровение предоставляет христианину обзор. [12]
метафизику следует отличать от священной или откровенной теологии. Теология, по определению, является наукой или изучением Бога. Теология частично перекрывает метафизику. То, что является общим для теологии и метафизики, обычно называют философской, или естественной, теологией. Это оставшаяся часть теологии, которая называется священной, или откровенной, теологией.[ нужна страница ]
При таком взгляде на две дисциплины, если хотя бы одна из посылок аргумента выводится из откровения, аргумент попадает в область теологии; в противном случае он попадает в область философии.
