Христианство и домашнее насилие

Христианство и домашнее насилие касается дебатов в христианских общинах о признании и реагировании на домашнее насилие , что осложняется культурой молчания и принятия среди жертв насилия. Есть некоторые библейские стихи, которые насильники используют для оправдания дисциплинарных мер по отношению к своим женам.

Насилие в браке

Христианские группы и власти в целом осуждают домашнее насилие как несовместимое с общехристианским долгом любить других и библейскими отношениями между мужем и женой. ^[1]

Отношения между мужем и женой

По данным Конференции католических епископов США , «мужчины, совершающие насилие, часто используют Послание к Ефесянам 5:22, вырванное из контекста, чтобы оправдать свое поведение, но отрывок (ст. 21-33) относится к взаимному подчинению мужа и жены из любви ко Христу. Мужья должны любить своих жен так же, как они любят свое тело, как Христос любит Церковь». ^[2]

Некоторые христианские теологи, такие как преподобная Мари Форчун и Мэри Пеллауэр, подняли вопрос о тесной связи между патриархальным христианством и домашним насилием и жестоким обращением. ^{[3] [4]} Стивен Трейси, автор книги «Патриархат и домашнее насилие», пишет: «Хотя патриархат, возможно, и не является главной причиной всех видов насилия, он является чрезвычайно важным фактором, поскольку в традиционном патриархате мужчины имеют непропорционально большую долю власти... Поэтому, хотя патриархат и не является единственным объяснением насилия в отношении женщин, мы могли бы ожидать, что главенство мужчин будет искажено неуверенными в себе, нездоровыми мужчинами, чтобы оправдать свое господство и жестокое обращение с женщинами». ^[5]

В немногих эмпирических исследованиях изучалась связь между религией и домашним насилием. ^[6] По словам Даттона, ни одно однофакторное объяснение насилия над женой не было достаточным для объяснения имеющихся данных. ^{[nb 1] [7]} Исследование Даттона и Браунинга в том же году показало, что мизогиния коррелирует только с меньшинством мужчин-партнеров, склонных к насилию. ^{[nb 2] [7]} Исследование Кэмпбелла в 1992 году не нашло доказательств большего насилия в отношении женщин в более патриархальных культурах. Исследование Пирсона в 1997 году отметило: «Исследования мужчин-агрессоров не смогли подтвердить, что эти мужчины более консервативны или сексистски настроены в отношении брака, чем неагрессивные мужчины». ^{[nb 3] [8]}

В докладе «Ответ на домашнее насилие», выпущенном Церковью Англии в 2006 году, говорится, что патриархат следует заменить, а не переосмысливать: «Следование примеру Христа означает, что модели господства и подчинения трансформируются во взаимность любви, преданную заботу и разделение бремени. «Подчиняйтесь друг другу из почтения ко Христу» (Послание к Ефесянам 5.21). Хотя в христианстве сохранились сильные патриархальные тенденции, пример Христа несет семена их вытеснения более симметричной и уважительной моделью отношений между мужчинами и женщинами». ^[9]

Библия

Библейские стихи часто используются для оправдания домашнего насилия, например, те, которые ссылаются на мужское превосходство и женское подчинение. Другие возражают, что применение насилия является неверно истолкованным взглядом на мужскую роль. ^[1] Например, Ева (Бытие 2-3), по мнению некоторых христиан ^{[ кто? ],} непослушна патриархальному Богу и мужчине, а для многих — обобщенный символ женственности, которая должна быть покорной и подчиняться дисциплине, в то время как другие ^{[ кто? ]} не согласны с такой интерпретацией. ^[10]

Христианская домашняя дисциплина

Субкультура, известная как христианская домашняя дисциплина (CDD), пропагандирует шлепки жен их мужьями как форму наказания. В то время как ее сторонники опираются на библейские толкования для поддержки этой практики, защитники жертв домашнего насилия описывают CDD как форму насилия и контролирующего поведения. Другие описывают эту практику как простой сексуальный фетиш и выход для садомазохистских желаний. ^[11] Христианский консервативный радиоведущий Брайан Фишер сказал Huffington Post , что это «ужасающая тенденция — странная, извращенная, небиблейская и нехристианская». ^[12]

Ответы на злоупотребления

Христианские лидеры по-разному отвечают на вопрос о том, как жертвам следует справляться с насилием:

• Марджори Проктор-Смит в книге «Насилие в отношении женщин и детей: христианский теологический справочник» утверждает, что физическое , психологическое или сексуальное насилие в семье — это грех . Оно делает жертвами членов семьи, зависящих от мужчины, и нарушает доверие, необходимое для здоровых, равноправных и совместных отношений. Она считает, что насилие в семье — это симптом сексизма , социального греха. ^[13]
• Конференция католических епископов США заявила в 2002 году: «Как пасторы Католической церкви в Соединенных Штатах, мы заявляем настолько ясно и решительно, насколько это возможно, что насилие в отношении женщин, как внутри, так и вне дома, никогда не может быть оправдано». ^[2]
• В докладе Церкви Англии « Реагирование на домашнее насилие » христианским пасторам и консультантам не следует советовать жертвам ставить прощение обидчика на первое место, «когда на карту поставлены благополучие и безопасность человека, подвергшегося насилию». ^[9]
• В ходе одного из опросов, проведенных в середине 1980-х годов среди 5700 пасторов, было установлено, что 26 процентов пасторов обычно говорили бы женщине, подвергающейся насилию, что она должна продолжать подчиняться и «верить, что Бог почтит ее поступок, либо остановив насилие, либо дав ей силы выдержать его», а 71 процент пасторов никогда не посоветовали бы жене, подвергающейся насилию, уйти от мужа или развестись из-за насилия. ^{[14] [15]}

Фактором, способствующим несоответствию в ответах на насилие, является отсутствие обучения; многие христианские семинарии не обучали будущих лидеров церкви тому, как справляться с насилием в отношении женщин. Как только пасторы начали проходить обучение и объявили о своем участии в образовательных программах по домашнему насилию, к ним сразу же начали приходить женщины-члены церкви, которые подвергались насилию. Первая конференция по теологическому образованию и домашнему насилию, спонсируемая Центром по предотвращению сексуального и домашнего насилия, была проведена в 1985 году для определения тем, которые должны быть освещены в семинариях. Во-первых, лидеры церкви столкнутся с сексуальным и домашним насилием, и им необходимо знать, какие ресурсы сообщества доступны. Во-вторых, им необходимо сосредоточиться на прекращении насилия, а не на сохранении семей. ^[16]

Американский религиозный новостной журнал Christianity Today опубликовал статьи, в которых сетовал на американские церкви за то, что они, возможно, усугубляют домашнее насилие «не в плане инцидента, а в плане ответа» из-за недостаточного понимания. В декабре 2017 года академик У. Брэдфорд Уилкокс написал для издания: «Домашнее насилие по-прежнему присутствует в домах, посещающих церковь... некоторые местные церкви, духовенство и консультанты не решают проблему насилия напрямую из-за страха разрушить брак». Он также утверждал: «Другие избегают обсуждения этой темы с кафедры или в образовательных программах для взрослых из-за страха поднять неудобную тему. Это молчание вокруг домашнего насилия должно прекратиться». ^[17]

Исследование случаев домашнего насилия

В 1970-х годах, когда было инициировано несколько программ по обучению церковных лидеров вопросам домашнего насилия, ответ «Но никто никогда не приходит ко мне с этой проблемой» часто сводил на нет все усилия. Церковные лидеры часто считали, что если никто не обращается за помощью в их общинах, то у них нет проблем, с которыми им нужно было бы справиться; однако женщины часто воздерживались от обсуждения своих проблем из-за опасений, что они не будут решены должным образом. Когда в 20 веке все больше женщин становились пасторами , многие из них обнаружили, что большую часть своего времени они посвящали решению проблем домашнего насилия и других форм насилия в отношении женщин; «вмешательство в кризис» стало для них жизненно важной темой. ^[18]

Что касается регионов США , исследования предполагают, что местные общества с общей культурой насилия и низким социально-экономическим статусом , которые также могут быть, по крайней мере, номинально религиозными, с большей вероятностью производят мужчин-насильников. Упоминается роль рабочей шотландско-ирландской американской культуры в таких областях, как Аппалачи . ^[17]

Различия во взглядах между мужем и женой могут быть отягчающим фактором в плане насилия, особенно когда женщины придерживаются убеждений, отличающихся от убеждений более идеологически жестких мужчин. ^[17]

Смотрите также

• Христианский портал

• Библейский патриархат
• Христианство и насилие
• Домашнее насилие
• Домашнее насилие в Соединенных Штатах
• Домострой
• Международный журнал психологии религии
• Ислам и домашнее насилие
• Иудаизм и насилие
• Общая характеристика домашнего насилия
• Насилие в отношении женщин
• Женщины в иудаизме
• Права женщин

Примечания

1. «В конце 1970-х годов было предложено несколько однофакторных объяснений мужского насилия по отношению к женщинам. Они включали социобиологию, психиатрические расстройства и патриархат (Даттон, 1988). Даттон утверждал, что ни одно однофакторное объяснение насилия над женой не объясняет в достаточной степени имеющиеся данные, и вместо этого предложил вложенную экологическую теорию, изучающую интерактивные эффекты более широкой культуры (макросистемы), субкультуры (экзосистемы), семьи (микросистемы) и индивидуальных характеристик (онтогенеза)».
2. «Лишь меньшинство мужчин, совершающих насилие, являются женоненавистниками (Даттон и Браунинг, 1988), и лишь немногие из них проявляют насилие по отношению к женщинам, не состоящим с ними в интимной близости; гораздо большая группа испытывает крайнюю злость по поводу интимной близости».
3. «Патрисия Пирсон (стр. 132) отмечает: То, что мужчины использовали патриархальный словарь для объяснения себя, не означает, что патриархат является причиной их насилия, так же как и то, что они являются патриархами, не защищает их от преследования. Исследования мужчин, совершающих насилие, не смогли подтвердить, что эти мужчины более консервативны или сексистски настроены в отношении брака, чем неагрессивные мужчины. Напротив, некоторые из самых высоких показателей насилия обнаруживаются в наименее ортодоксальных партнерствах — встречающихся или сожительствующих любовниках».

Ссылки

1. Трейси, Стивен. «Главство с сердцем: как библейский патриархат на самом деле предотвращает насилие». Christianity Today (февраль 2003 г.). (Доступ 3 января 2015 г.)
2. «Когда я зову на помощь: пастырский ответ на домашнее насилие в отношении женщин». Конференция католических епископов США (12 ноября 2002 г.). ISBN  1-57455-509-X .
3. Бонни Дж. Миллер-МакЛемор (2001).«Пусть приходят дети» Пересмотр: Современные феминистские теологи о детях». В Bunge, Marcia J. (ред.). Ребенок в христианской мысли . Wm. B. Eerdmans Publishing. стр. 462. ISBN 0-8028-4693-9.
4. Крюгер, Кэтрин Кларк Крюгер; Бек, Джеймс Бек (ред.). (1996). Женщины, насилие и Библия. Гранд-Рапидс: Бейкер.
5. Трейси, Стивен. (2007). Патриархат и домашнее насилие: оспаривание распространенных заблуждений. Журнал Евангелического теологического общества. 50(3):580-583.
6. Уилкокс, Уильям Брэдфорд. Мягкие патриархи, новые мужчины: как христианство формирует отцов и мужей . Издательство Чикагского университета (2004), стр. 181-82. ISBN 0-226-89709-5 . 
7. Даттон, Дональд Г. (1994). «Патриархат и насилие над женой: экологическое заблуждение». Насилие и жертвы . 9 (2). Springer Publishing Company: 167–182. doi :10.1891/0886-6708.9.2.167. ISSN  0886-6708.
8. Корри, «Роль патриархата в домашнем насилии» (2002).
9. Совет архиепископов. «Реагирование на домашнее насилие: Руководство для лиц с пастырскими обязанностями» Архивировано 17 мая 2008 г. в Wayback Machine . Church House Publishing (2006), стр. 19. ISBN 0-7151-4108-2 . 
10. Адамс, Кэрол Дж.; Форчун, Мэри М. (1998). Насилие в отношении женщин и детей: христианский теологический справочник. Нью-Йорк: The Continuum Publishing Company. Страницы 92-3. ISBN 0-8264-0830-3 . 
11. Задрозный, Бренди (19 июня 2013 г.). «Шлепки для Иисуса: внутри нечестивого мира «христианской домашней дисциплины». The Daily Beast .
12. Беннетт-Смит, Мередит (21 июня 2013 г.). «Христианская домашняя дисциплина поощряет шлепки жен для сохранения библейского брака». Huffpost .
13. Адамс, Кэрол Дж.; Форчун, Мэри М. (1998). Насилие в отношении женщин и детей: христианский теологический справочник. Нью-Йорк: The Continuum Publishing Company. Страницы 428-9. ISBN 0-8264-0830-3 . 
14. Alsdurf, James и Alsdurf, Phyllis, Battered into Submission , Wipf and Stock, 1998, как цитируется в Трейси, Стивен, «Headship with a Heart: How biblical patriarchy actual prevents abuse», Christianity Today , февраль 2003 г., дата обращения 24 января 2007 г.
15. Грейди, Дж. Ли «Контролирующие фрики и женщины, которые их любят». Архивировано 09 октября 2007 г. в Wayback Machine . Журнал New Man (янв./февр. 2001 г.).
16. Адамс, Кэрол Дж.; Форчун, Мэри М. (1998). Насилие в отношении женщин и детей: христианский теологический справочник. Нью-Йорк: The Continuum Publishing Company. Страница 10. ISBN 0-8264-0830-3 . 
17. «Евангелисты и домашнее насилие: мужчины-христиане более склонны к насилию?».
18. Адамс, Кэрол Дж.; Форчун, Мэри М. (1998). Насилие в отношении женщин и детей: христианский теологический справочник. Нью-Йорк: The Continuum Publishing Company. Страница 9, 428. ISBN 0-8264-0830-3 . 

^{[1] [2]}

Дальнейшее чтение

• Снайдер-Холл, Р. Клэр (2008). «Идеология подчинения жены: вызов феминизму?». Политика и гендер . 4 (4): 563–586. doi :10.1017/S1743923X08000482. S2CID  145173940.Исследование субкультуры «христианской домашней дисциплины».

^{[3] [4] [1]}

Внешние ссылки

• Институт FaithTrust (ранее Центр по предотвращению сексуального и домашнего насилия) — многоконфессиональная, многокультурная образовательная и образовательная организация в США с глобальным охватом, работающая над прекращением сексуального и домашнего насилия.

1. Джонсон, Энди Дж. (2015). Джонсон, Энди Дж. (ред.). [DOI 10.1007/978-1-4939-2266-6 Религия и насилие мужчин в отношении женщин ]. Нью-Йорк: Springer. doi :10.1007/978-1-4939-2266-6. ISBN 978-1-4939-2266-6. {{cite book}}: Проверить |url=значение ( помощь )
2. Сандерсон, Кристиан (2013). Навыки консультирования для работы с травмой: исцеление от сексуального насилия в детстве, сексуального насилия и домашнего насилия . Лондон: Jessica Kingsley Publishers. ISBN 978-1-84905-326-6.
3. Бейкер, Линн М. (2010). Консультирование христианских женщин о том, как бороться с домашним насилием. Боуэн-Хиллз, Австралия: Australian Academic Press. ISBN 9781921513510.
4. Каммингс, Хлоя (2010). Что бы сделал Иисус с домашним насилием и жестоким обращением с христианскими женщинами. Booklocker.com, Inc. ISBN 978-1-60910-492-4.