Ливонская хроника Генриха ( лат . Heinrici Cronicon Lyvoniae ) — латинское повествование о событиях в Ливонии (примерно соответствующая сегодняшней Эстонии и северной части Латвии ) и прилегающих территориях с 1180 по 1227 год. Она была написана около 1229 года священником по имени Генрих . За исключением некоторых ссылок в Gesta Danorum — патриотическом труде датского историка XII века Саксона Грамматика [1] — и нескольких упоминаний в Повести временных лет, составленной в Киевской Руси , Хроника Генриха является старейшим известным письменным документом об истории Эстонии и Латвии.
Папские призывы к возобновлению священной войны в конце XII века вдохновили не только на катастрофический Четвертый крестовый поход , разграбивший Константинополь в 1204 году, но и на серию одновременных « Северных крестовых походов », которые менее полно освещены в популярной истории на английском языке, но которые были более успешными в долгосрочной перспективе. До крестовых походов регион средневековой Ливонии был смешанным форпостом, в основном «языческим» обществом, где торговцы из Ганзейского союза сталкивались с купцами из Новгорода , и где смешивались тевтонская, скандинавская и славянская торговля, культура и культы . Конкретными этническими группами, которые смешивались и торговали с саксами, датчанами, шведами, венедам , купцами из Любека , Новгорода и Пскова, были эстонцы , карелы , курши , латгалы , земгалы (иногда известные как латыши ), ливы и литовцы . Западные купцы обменивали серебро, ткани и другие предметы роскоши на меха, пчелиный воск, мед, кожу, сушеную рыбу и янтарь. Ливония была особенно перспективным местом с точки зрения ресурсов, и Арнольд Любекский в своей «Хронике славян» писал, что земля была «изобилующей многими богатствами» и была «плодородной полями, обильной пастбищами, орошаемой реками», а также «достаточно богатой рыбой и лесистой деревьями». [2]
В конце концов, скандинавские правители и немецкие рыцарские ордена во главе с немецкими князьями-епископами завоевали и заселили Прибалтику, вовлекая ее в западную орбиту. Ливонская хроника Генриха была написана во время первого поколения обращения в Ливонии, когда Альберт Буксгевденский (позже епископ Риги) имел власть над землей. Тевтонский орден продолжал внедрять христианство по всей Ливонии после того, как Ливонские братья меченосцев , крестоносная армия, созданная Альбертом Рижским, была поглощена ими в 1237 году.
Этот крестовый поход и другие балтийские крестовые походы были предметом споров по поводу их легитимности для притязаний на звание крестовых походов. Это потому, что эти крестовые походы не были направлены на Святую землю , как другие до этого, а это означает, что религиозные мотивы были менее четкими, чем те, которые выбрали Иерусалим своим конечным пунктом назначения, поскольку Иерусалим имеет столь сильное историческое влияние на христианскую веру, а Ливония и ее окрестности имели менее очевидное значение для христианства.
Ливонская хроника Генриха представляет собой рассказы очевидцев событий с бесценной и глубоко человеческой историей. Она дает представление не только о военных операциях на Востоке в этот бурный период, но и о противоречивых взглядах очевидца; она раскрывает сложность религиозных мотивов, переплетенных с политическими целями. Другой известный ранний ливонский текст, Ливонская рифмованная хроника , имеет меньшую историческую ценность, поскольку по сути он был задуман как патриотическое и христианское придворное развлечение.
Ливонская хроника Генриха использует два основных пункта обоснования завоевания Ливонии: то, что это была Земля Девы Марии, которая началась после того, как епископ Мейнхард , первый епископ, который пытался распространить христианство в Ливонии, основал монастырь культа Марии в Ливонии. После этого Альберт Рижский также помог увековечить эту ассоциацию, назвав епископальный собор в Ливонии церковью Девы Марии в начале 1200-х годов.
Второе главное оправдание состояло в том, что Ливония была сопоставима с Иерусалимом. Папа Иннокентий III даровал отпущение грехов тем, кто совершал паломничество в Ливонию после того, как между немецкими христианами и язычниками возникла напряженность. Епископ Мейнхард безуспешно пытался обратить язычников, а также назначил Теодориха фон Трейдена помогать с христианизацией Ливонии. Это касалось народа Ливонии, который затем замышлял убить Теодориха, что оказалось безуспешным, но усилило немецкое недоверие после того, как Теодорих раскрыл заговор. Когда папа Иннокентий III даровал отпущение грехов тем, кто отправился помогать в христианизации Ливонии, Генрих проводит связь между землями Ливонии и Иерусалимом, заявляя: «Предписывая паломничество в Ливонию для полного отпущения грехов, сделал его равным паломничеству в Иерусалим» (Brundage, CHL , 36). Гонорий III и Григорий IX продолжали продвигать Ливонию как государство, сопоставимое с Иерусалимом, предоставляя ливонским крестоносцам привилегии (включая защиту собственности).
Другие причины включают оправдание на основе защиты христианства, обращение язычников и возвращение отступников в христианство. Многие задавались вопросом, в какой степени христианизация Ливонии на самом деле была связана с коммерческими и политическими выгодами. Генрих упоминает в своей хронике, что в армии крестоносцев было заметное количество немецких купцов, но не описывает их ставку на крестовый поход. Напротив, в Ливонской рифмованной хронике автор утверждает, что эти купцы «продавали [свои товары] с большей выгодой, чем в другом месте». [3] С политической точки зрения, поскольку Ливония была так богата природными ресурсами и была таким важным торговым центром для стольких наций и людей, получение политического контроля над этой землей принесло бы политическое продвижение Германии по сравнению с другими нациями, которые соперничали за ресурсы, существовавшие в Ливонии в то время. Современный английский переводчик « Ливонской хроники Генриха » Джеймс А. Брендедж также утверждает, что немецкие папы, короли, епископы и герцоги должны были знать о существующем позитивном экономическом и политическом потенциале Ливонии.
Летописи состоят из четырех книг.
Оригинальная рукопись хроники не сохранилась. Существует шестнадцать различных копий, датируемых 14-м и 19-м веками, самая старая из которых - Codex Zamoscianus , написанная на пергаменте и датируемая концом 13-го века. Codex Zamoscianus неполный, так как текст хроники заканчивается на 23-й главе. Codex Zamoscianus в настоящее время хранится в Польской национальной библиотеке в Варшаве .
Англоязычные онлайн-материалы по хронике довольно скудны, хотя есть некоторые отрывки [1]. Латинская копия в Польской национальной библиотеке доступна онлайн.
Современный перевод хроники был опубликован в 1961 году (2-е изд. 2004 г.) Джеймсом А. Брэндеджем и доступен в издательстве Колумбийского университета.
Автором хроники является Генрих Латвийский ( Henricus de Lettis ). Генрих был католическим священником, который был свидетелем большинства событий, описанных в хронике. Он родился между 1180 и 1188 годами, скорее всего, в Германии. Он носит немецкое имя и постоянно обращается к немцам в первом лице множественного числа, хотя также возможно, что он был родом из Ливонии. Генрих также получил полностью немецкое и католическое образование и в юности был прикреплен к дому принца -епископа Альберта Буксгевденского , позже известного как Альберт Рижский, который был рукоположен в священники в 1208 году и основал приход и прожил свою жизнь в мире. Генрих, скорее всего, написал Хронику Ливонии в посвящение Альберту Буксгевденскому, который умер в 1229 году, вероятно, примерно в то же время, когда была написана эта хроника. Неизвестно, внес ли автор какие-либо дополнительные письменные работы до или после написания этой хроники.
«Хроника» Генриха написана с церковной точки зрения, что история Церкви была важнейшей историей Ливонии. « Хроника» могла возникнуть как отчет папскому легату Вильгельму Моденскому , к которому он был назначен переводчиком в 1225–1227 годах. Легат, один из самых способных дипломатов папства, находился в Ливонии, чтобы урегулировать внутренний церковный спор между ливонскими меченосцами и территориальные претензии католических епископов Ливонии.
Для многих эпизодов ранних этапов христианизации народов Восточной Балтики «Хроника Генриха» является основным сохранившимся свидетельством наряду с « Ливоньской рифмованной хроникой» и «Новгородской первой летописью» .
Ливонская хроника Генриха была выделена с целью понимания сложностей идеологии крестоносцев, поскольку она описывает религиозные мотивы, используемые для оправдания крестового похода, а также намекает на потенциальные экономические и политические выгоды, которые существовали в христианизации Ливонии, упоминая тот факт, что в армии крестоносцев присутствовали купцы. Эта хроника также является примером документа крестоносцев, который реализует самоуверенную и унизительную риторику по отношению к людям, которых они завоевывают, особенно при описании природы язычников, когда епископ Мейнхард изначально не может обратить их без применения силы, обещая построить им крепости, если они примут крещение. Многие язычники приняли это предложение, но не имели намерений менять свою веру на христианскую. Когда было обнаружено, что эти люди все еще практикуют свои языческие верования и ритуалы, многие из тех, кто участвовал в осуществлении крестового похода, включая самого Генриха, выразили свое неодобрение и осуждение этих людей.