Слово хтонический ( / ˈ θ ɒ n ɪ k / ), или хтонический , происходит от древнегреческого слова χθών, «хтон» , означающего землю или почву. Более прямо оно переводится с χθόνιος или «в, под или под землей», которое можно отличить от Γῆ, или «ge», которое говорит о живой поверхности земли на земле. [1] [2] [3] В греческом языке «хтонический» — это описательное слово, обозначающее вещи, относящиеся к подземному миру , и может использоваться в контексте хтонических богов, хтонических ритуалов, хтонических культов и многого другого. [4] Это по сравнению с более часто упоминаемыми олимпийскими богами и связанными с ними обрядами и культами. Считается, что олимпийские боги относятся к тому, что существует над землей, особенно в небе. [5] Считается , что боги, связанные с сельским хозяйством , также имеют хтонические ассоциации, поскольку посадка и выращивание частично происходят под землей. [6]
Хтонический и уранический, или олимпийский, не являются полностью противоположными дескрипторами. [7] Они не разделяют четко типы богов и культов на отдельные категории, но представляют собой целый спектр культов. [8] Эти термины ассоциируются с преступным миром и/или сельским хозяйством. Из-за этого некоторые божества, такие как Аид , Персефона и Эриния , с большей вероятностью будут считаться хтоническими из-за их близости к подземному миру. [9] Хотя это так, практически любого бога можно считать хтоническим, чтобы подчеркнуть различные аспекты бога. [10] Например, Деметра и Гермес относятся к двенадцати олимпийским богам, но часто считаются хтоническими. [5] Зевса также упоминали по фамилии «хтониос», что демонстрирует ситуативное использование хтонического описания. [11]
В Древней Греции за именами божеств иногда следовал эпитет , по смыслу схожий с фамилией. В этом контексте целью эпитета было описание характеристики или ассоциации божества. Эпитеты «хтониос» и «хтония» следовали за именем бога или богини, указывая на их связь либо с подземным миром, либо с сельским хозяйством. [4] Например, Гермес Хтониос ссылается на роль Гермеса как эскорта подземного мира. Напротив, Харон не требует хтонического эпитета, поскольку его главная заслуга — его отношение к подземному миру. Дополнительные примеры божеств с записанными эпитетами включают Деметру Хтонию, Ге Хтонию, Персефону Хтонию, Зевса Хтония и Гекату Хтонию. [4]
Как уже говорилось, многие божества можно считать хтоническими в зависимости от того, на какие атрибуты они ссылаются. Хотя это так, некоторых богов чаще всего считают хтоническими из-за их значительной роли в подземном мире и/или сельском хозяйстве. К ним относится Аид, поскольку он является правителем подземного мира. [12] Персефона — царица подземного мира наряду с Аидом. Полгода она проводит в подземном мире, а другую половину – над землей. Период, когда Персефона находится в подземном мире, соответствует зиме, тогда как она олицетворяет весну, когда возвращается наверх. Именно по этим причинам она в основном связана с преступным миром, а также с сельским хозяйством. Деметра связана с подземным миром, поскольку она пытается спасти Персефону от Аида в ее горе. Кроме того, она связана с сельским хозяйством и плодородием. [13] Кроме того, Фурии, или Эринии , обитают в подземном мире и известны своей местью. [14]
Подношения были важным аспектом древнегреческой религии. Они использовались для общения с богами и обычно принимали формы жертвоприношений и возлияний . [15] Подношения занимали центральное место в поклонении как хтоническим, так и ураническим богам, хотя специфика этих ритуалов различалась. Эти различия дают представление о том, как греки воспринимали хтонических и уранических божеств, а также о том, как они к ним относились. [16]
Уранические жертвоприношения совершались в дневное время и включали в себя вино в качестве возлияния. Их исполняли на высоких алтарях , находившихся за пределами храмов . Жертвоприношения животных поджаривались, а дым поднимался вверх, к небу, к олимпийским богам. После приготовления прихожане пировали жертву, думая, что делят эту еду с богами. Прихожане съедали съедобные части животного, а остальное сжигали для бога. [17] Во время жертвоприношения верующие поднимали ладони вверх, снова указывая на небо, где обитали уранические боги. [18]
Хтоническое жертвоприношение обычно определялось как подношение божеству черного или темного животного. Прихожане не съедали жертву сами, а вместо этого сжигали животное целиком для бога. [19] Этот тип жертвоприношения называется холокостом , что определяется полностью сожженным и уничтоженным характером жертвоприношения. [6] Жертвоприношение совершалось на низком алтаре или в яме в земле, приносимой в направлении земли, где обитали хтонические божества. [18] Иногда также хоронили жертвоприношения животных. [19] Храмы, в которых приносились эти жертвоприношения, обычно строились за пределами городских стен, а популярными местами были пещеры и гроты, которые считались местами для хтонических божеств. [20] Кроме того, верующие опускали ладони и смотрели ими вниз, к земле и подземному миру, в сторону хтонических богов. Целью хтонического поклонения было взаимодействие с богами под землей, чтобы подношения направлялись к земле, чтобы достичь этих божеств. [18] По этой причине благовония не использовались в хтоническом богослужении, поскольку дым поднимался вверх, а не вниз. В этой форме поклонения не использовалось вино, вместо этого обычно использовался мед. [11]
Жертвоприношения не всегда следуют этим точным образцам, но есть различия, которые могут указывать на то, совершает ли поклоняющийся ураническое или хтоническое жертвоприношение. [4] Хотя специфика хтонического и уранического жертвоприношения различается, они оба преследуют схожие цели. В обоих сценариях верующие приносят жертвы, чтобы общаться и налаживать отношения с богами. Они могут принести жертву, чтобы поблагодарить, почтить или попросить бога об одолжении. [21]
Существуют научные дебаты относительно того, является ли различие между хтоническими исторически точными и/или полезными. Некоторые ученые, в том числе ван Стратен, утверждают, что этот термин не поддается археологической проверке. [22] Некоторые из этих ученых полагают, что современное использование хтонического слова гораздо более бинарно и конкретно, чем в Древней Греции. [4] Шлезьер отмечает, что дискуссии о хтонических практиках часто создают ложное ощущение «нормального» поклонения и «отклоняющегося» поклонения, снова ссылаясь на абсолютную бинарность, в которую могут попасть современные ученые. [7]
В ответ Скаллион формулирует преимущества термина «хтонический», если также понимать тот факт, что хтонический и олимпийский не являются взаимоисключающими категориями. Этот термин служит для обозначения различных аспектов религиозной практики. [6] Наконец, ученые также подчеркивают важность сохранения ярлыка хтонического для ситуаций, которые были явно обозначены как таковые в Древней Греции. [23]
{{cite book}}
: CS1 maint: другие ( ссылка ){{cite book}}
: CS1 maint: другие ( ссылка ){{cite book}}
: CS1 maint: другие ( ссылка ){{cite book}}
: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ) CS1 maint: другие ( ссылка ){{cite book}}
: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )