Ритуал жизненного цикла — это церемония , отмечающая изменение биологического или социального статуса человека на различных этапах жизни. [1] Такая практика встречается во многих обществах и часто основана на традициях сообщества. [1] Ритуалы жизненного цикла также могут иметь религиозное значение, проистекающее из различных идеалов и убеждений. [1]
Ритуал жизненного цикла лучше всего можно описать как церемонию, которую человек совершает, когда он или она переходит из одной фазы жизни в другую. Этот термин может быть синонимом «обряда перехода», описанного Арнольдом ван Геннепом в его работе 1909 года « Обряд перехода ». [1] , хотя его можно охарактеризовать как более конкретно связанное с основными событиями биологической жизни, такими как рождение, подростковый возраст, брак и смерть. Ван Геннеп описал общество как состоящее из «…несколько несопоставимых социальных групп». [1] Далее он разделил эти социальные группы на светские (например, финансовые слои) и священные (рождение, женитьба), причем последняя категория наиболее тесно связана с ритуалами жизненного цикла. [1]
Ван Геннеп классифицировал ритуалы как принадлежащие к одной из трех категорий: разделение, пороговое и объединение. [1] Фаза отделения предполагает, что человек покидает одну группу или фазу жизни в определенный момент времени, а фаза объединения предполагает присоединение к новой фазе. Лиминальная фаза — это переходная фаза между двумя фазами, когда человек покинул одну фазу, но еще не присоединился к следующей. [1]
Различные фазы жизненного цикла были описаны Дэвидом Лэнси [2] как принадлежащие к шести практическим категориям: 1) рождение и раннее младенчество, которые Лэнси описывает как ритуально наименее важные, учитывая сомнения в выживании ребенка; 2) Присоединение к сообществу после подтверждения выживания младенца, обычно обозначаемое церемонией наречения имени; 3) Отделение, отмечающееся отрывом ребенка от материнской груди или началом ходьбы ребенка; 4) Быть замеченным, т.е. когда ребенок начинает приносить пользу, обычно начиная помогать по дому; 5) подростковый возраст, который описывается как сильно различающийся в разных культурах и чаще всего отмечаемый церемонией инициации, и 6) взрослый возраст, который, по словам автора, в большинстве культур является моментом, когда человек производит потомство. [2]
Обряды рождения начинаются при указании на беременность и во время родов, продолжаясь в течение разного времени до тех пор, пока не будут выполнены необходимые условия в соответствии с индивидуальной практикой. [3] Подростковый возраст также отмечен термином, известным как « Взросление », который представляет собой переходный период между детством и взрослой жизнью. [3] В некоторых обществах Джозеф описывает это как изменение, связанное с возрастом половой зрелости (стр. 68), тогда как в других оно отмечается как возраст, когда человек принимает религиозную и социальную ответственность и положение. Права на инициацию конкретно касаются тех, которые касаются возраста, в котором наблюдается половая зрелость . Однако это очень варьируется в зависимости от общества и религии, поэтому определение взросления в основном основано на социальных и культурных убеждениях. [3]
Норбек и Александер отмечают, что в примитивных обществах, обособленных от современного развивающегося мира, обряды посвящения ограничены различиями по полу и возрасту. [4] Отсутствие социального статуса и развитых религиозных убеждений. В культурно развитых обществах существуют четко выраженные разделения труда, социальные статусы лидеров и специализированные профессии. Люди грамотны и образованы и обладают интеллектуальным мышлением, позволяющим развивать личные убеждения, основанные на знаниях и понимании. [4] Это приводит к более организованной практике ритуалов жизненного цикла, в основном созвучных критическим биологическим и социальным событиям. [4]
Церемонии жизненного цикла обладают аспектами символики, отражающими их происхождение. [4] Практика каждого обряда и ритуала имеет определенные правила и условия, которые необходимо соблюдать. Они могут варьироваться от одежды, места проведения, времени суток, чтения молитв и порядка проведения мероприятий. [4]
а. В Индии о рождении мальчика объявляют избиением тхали (разновидность бронзовой посуды) друзьями или родственниками, а о рождении девочки объявляют избиением веера, используемого для веяния [5].
б. В большинстве мусульманских культур принято, чтобы отец или генеральный патриарх семьи шептал Азан , мусульманский призыв к молитве, на ухо ребенка как можно скорее после рождения [6].
а. В племени навахо церемония Кинаальда знаменует собой наступление женственности девушки, когда у нее начинается первый менструальный цикл. Церемония длится несколько дней и состоит из нескольких отдельных ритуалов [7].
б. Бар -мицва — это церемония совершеннолетия еврейских мальчиков в возрасте 13 лет, во время которой они читают отрывки из Торы в синагоге, а после этого проводится праздник в честь мальчика.
а. Брак во Флоренции эпохи Возрождения обычно ознаменовался доставкой вместе со свадебным кортежем замысловато украшенного сундука. В этом сундуке хранилось приданое невесты, и позже он был добавлен к мебели в спальне молодоженов. [8]
б. В общине Гаро в Бангладеш обязательная предсвадебная церемония включает в себя обязательное дарение жениху от семьи невесты листа бетеля, орехов и сладостей. [9]
а. В культуре акан в Гане вдова недавно умершего мужчины носит ожерелье-оберег в течение всего 40-дневного периода погребальных обрядов, чтобы ее муж не мог вернуться и преследовать ее из загробной жизни, как считается →. [10]
б. В японской буддийской культуре после кремации умершего члены семьи и близкие друзья используют специальные палочки для еды, чтобы собрать фрагменты костей и поместить их в урну, которая, в свою очередь, должна быть помещена в семейную могилу в течение сорока девяти дней после похорон. [11]
Хотя ни одна схема классификации обрядов перехода не была общепринятой, существует общая тенденция, когда отдельные типы даются названиями и некоторыми соответствующими примерами: [4]
а. Очистительные практики – готовят личность к общению со сверхъестественным или стиранию старого статуса для подготовки к новому. [4]
б. Социальная трансформация – инициация, индукция, изменение статуса. [4]
в. Религиозная трансформация – ритуалы жертвоприношения, принятие верования, функции, связанные со сменой этапов жизни, обрезание. [4]
д. Биологическое развитие – беременность, роды, рождение, половое созревание, климакс. [4]
е. Брачные церемонии. [4]
ф. Смерть – захоронение, кремация, молитвы (включают все стадии разделения, перехода и реинкорпорации). [4]
Обладая религиозным и культурным значением, ритуалы и церемонии, как известно, дают человеку чувство принадлежности, более глубокий смысл и понимание своего существа. [12] Это относилось к положению человека, последователя определенной веры и члена общества. Это также способствует развитию личной и семейной идентичности, предоставляя средства, с помощью которых человек может обрести чувство принадлежности. Обряды жизненного цикла также помогают людям лучше осознавать, понимать и принимать неизбежные изменения в жизни, уменьшая чувство возможной изоляции или незнакомости. Они также передают чувства единения и инклюзивности близким людям вовлеченного человека. [12]
Переходные ритуалы и обряды перехода имеют глубокие последствия для развития индивидуальной психики . [12] Уменьшение количества таких обрядов инициации среди мужчин в сегодняшнем мире, движимом технологиями и интеллектом, связано с потерей идентификации с мужской группой в целом и отсутствием восприятия мужественности среди современных мужчин, что приводит к чувству тревоги, неадекватности. и общие проблемы импотенции и управления гневом. [12]
И наоборот, было обнаружено, что чрезвычайно суровые ритуалы инициации вызывают чувство когнитивного диссонанса в психике посвященного. Люди, которые проходят суровые обряды перед тем, как присоединиться к определенной группе, как правило, находят эту группу более привлекательной из-за воспринимаемой гордости и оправдания усилий. [13] Это способствует врожденной вере в превосходство, а также отстранению от личных идеалов, которые трансформируются в идеалы, принятые группой в целом. [13]
Ритуалы и церемонии также эффективно усиливают изменения, соответствующие стадиям развития, которые они обозначают. [14] Личность ребенка по отношению к своей семье и сообществу после рождения, напоминание человеку о его недавно принятых обязанностях и ожиданиях по достижении подросткового возраста, воплощение любви пары путем превращения их из любовников в преданных партнеров в браке, а также подготовка человека к тела в соответствии с культурными или религиозными стандартами после их смерти — все это примеры такого отражения. [14]
В целом было обнаружено, что выполнение ритуалов как части общей культурной идентичности связано с усилением чувства ассоциации с другими членами одной и той же группы, тем самым создавая чувство « коллективного единства ». [15] В дополнение к этому, ритуалы также оказались способом ознакомления людей с социальными нормами, причем некоторые полагают, что основная цель любого ритуала состоит в том, чтобы передать это неформальное обучение человеку и повысить его или ее Общественное признание. [16]
Было обнаружено, что использование ритуалов и традиций, таких как свадьбы, бар-мицвы, похороны и крещения, для празднования и обозначения переходных периодов жизненного цикла, предлагает членам семьи подтвердить свой статус и идентичность в семье. [17] Помимо подтверждения статуса в семье, выполнение ритуалов, характерных для определенной субкультуры, также дает людям возможность идентифицировать себя и установить связь с членами этой конкретной субкультуры. [17]
Дэвид Лэнси также предлагает уникальный взгляд на влияние, которое выполнение ритуалов жизненного цикла может оказать на роль человека в обществе. [2] Он отмечает, что у коренного населения дети, которые проходят определенные обряды, обозначающие переход от одного этапа жизни к другому, обычно становятся самодостаточными вскоре после полового созревания. [2] Напротив, он отмечает, что в современных буржуазных обществах, где ритуалы и вехи отменяются в пользу сравнения со стандартизированными вехами развития, дети часто проходят длительный период подросткового возраста, продолжающийся до двадцати лет, прежде чем они станут самодостаточными, что он определяет как форма «выученной беспомощности». [2]
В соответствии с культурными стандартами практикуются ритуалы жизненного цикла, основанные на определенных верованиях и обрядах. Принятие своей культуры и участие в жизни общества связано с внедрением этих практик. [4] Считается, что структурный функционализм поддерживает общество в « устойчивом состоянии » и сохраняет определенный статус-кво. Такие практики снимают стресс, которому люди могут подвергаться в результате значительных изменений и реструктуризации, которым они должны подвергнуться в ходе естественного развития. Ритуалы могут помочь в обучении и одобрении новых ролей, которые впоследствии должны быть приняты. [4] Возникающее в результате чувство принадлежности также побуждает не волноваться и не вытесняться этими изменениями, а вместо этого приветствовать их как часть жизни и утверждать выраженные социальные и моральные ценности. Следовательно, эти социокультурные практики способствуют единству посредством совместных действий. [4]
В развитых странах по мере того, как люди живут дольше и становятся более богатыми, произошел сдвиг в практике ритуалов жизненного цикла. Появились новые концептуализированные этапы, такие как « свадебный душ », « детский душ », « мальчишник/девичник », « средний возраст » и « пустое гнездо ». Эти праздники происходят из развивающихся этапов жизни и означают прогресс и изменения. [18] Их можно завершить и отнести к традиционным классификациям ритуалов жизненного цикла, и они представляют собой динамичный рост общества и культуры в сегодняшнем современном и технологически развитом мире. [18]
Традиционные обряды также возродились и расширились, в частности, благодаря влиянию и развитию женского движения, требующего равноправия. [18] Геффен утверждает, что это привело к тому, что матери, а также отцы стали требовать включения в ритуалы рождения, подросткового возраста и брака для себя и своих сыновей и дочерей. Такая практика способствует единству и равенству внутри общества. [18] Они также избегают ранее существовавших убеждений о доминировании и превосходстве мужского пола и вместо этого поощряют больше практик, которые прославляют женский пол на равных.
{{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )