stringtranslate.com

Католическая церковь во Вьетнаме

Католическая церковь во Вьетнаме является частью всемирной католической церкви под духовным руководством епископов во Вьетнаме , которые находятся в общении с Папой Римским . Вьетнам имеет пятое по величине католическое население в Азии после Филиппин , Индии , Китая и Индонезии . Во Вьетнаме проживает около 7 миллионов католиков, что составляет 7,4% от общей численности населения. [1] Существует 27 епархий (включая три архиепархии) с 2228 приходами и 2668 священниками. [2] Основные литургические обряды, используемые во Вьетнаме, являются обрядами Латинской церкви .

История

Ранние периоды

Вариант молитвы Господней на вьетнамском языке (Kinh Thiên Chua經天主), написанный на языке chữ Nôm в книге 聖教經願 Thánh giáo kinh nguyện.
Вьетнамская картина «Радуйся, Мария» в Чу Номе и Чу Куок нгу , конец 18 века.

Первые католические миссионеры посетили Вьетнам из Португалии и Испании в XVI веке. Ранние католические миссии во Вьетнаме достигли скромного успеха среди местного населения. Только после прибытия иезуитов в первые десятилетия XVII века христианство начало приобретать новообращенных среди местного населения в обоих владениях Đàng Ngoài ( Тонкин ) и Đàng Trong ( Кохинхина ). [3] Эти миссионеры были в основном итальянцами, португальцами и японцами. Два священника, Франческо Бузоми и Диого Карвалью, основали первую католическую общину в Хойане в 1615 году. Между 1627 и 1630 годами авиньонец Александр де Родс и португалец Перо Маркес обратили в христианство более 6000 человек в Тонкине. [4]

В 17 веке миссионеры-иезуиты, включая Франсиско де Пину , Гаспара ду Амарала, Антонио Барбозу и де Родса, разработали алфавит для вьетнамского языка, используя латинский алфавит с добавленными диакритическими знаками. [5] Эта система письма используется и сегодня и называется chữ Quốc ngữ (буквально «письмо национального языка»). Между тем, традиционный chữ Nôm , в котором Джироламо Майорика был экспертом, был основным письмом, передающим католическую веру вьетнамцам до конца 19 века. [6]

С конца 17 века французские миссионеры из Общества иностранных миссий и испанские миссионеры из Доминиканского ордена постепенно стали активными в евангелизации во Вьетнаме. Другими миссионерами, действовавшими в досовременном Вьетнаме, были францисканцы (в Кохинхине), итальянские доминиканцы и босые августинцы (в Восточном Тонкине), а также те, кого посылала Пропаганда Веры .

Миссионеры и Нгуен

Французский священник-миссионер и епископ Адры Пиньо де Бехэн оказал значительное влияние на вьетнамскую историю к концу 18 века. Он приехал в южный Вьетнам, чтобы проповедовать христианство. В 1777 году братья Тай Сон убили правящих лордов Нгуен . Нгуен Ан был самым старшим членом семьи, который выжил, и он бежал в район дельты Меконга на самом юге, где встретился с Пиньо. [7] Пиньо стал советником Нгуен Аня. [8] [9] Как сообщается, Пиньо надеялся, что, сыграв роль в оказании помощи Аню в достижении победы, он сможет добиться важных уступок для Католической церкви во Вьетнаме и помочь ее расширению по всей Юго-Восточной Азии. С тех пор он стал политическим и военным советником. [10]

На определенном этапе гражданской войны племя Нгуен оказалось в беде, поэтому Пиньо был отправлен за помощью к французам. Он смог набрать группу французских добровольцев. [11] Пиньо и другие миссионеры выступали в качестве агентов по снабжению для Нгуен Аня, закупая боеприпасы и другие военные принадлежности. [12] Пиньо также служил военным советником и фактическим министром иностранных дел до своей смерти в 1799 году. [13] [14] С 1794 года Пиньо принимал участие во всех кампаниях. Он организовал оборону Дьенханя , когда тот был осажден численно значительно превосходящей армией Тэйшонов в 1794 году. [15] После смерти Пиньо [16] в своей похоронной речи Джиа Лонг описал француза как «самого выдающегося иностранца, когда-либо появлявшегося при дворе Кохинхины». [17] [18]

К 1802 году, когда Нгуен Ан завоевал весь Вьетнам и объявил себя императором Зя Лонгом, Католическая церковь во Вьетнаме имела три епархии:

Джиа Лонг терпимо относился к католической вере своих французских союзников и разрешал беспрепятственную миссионерскую деятельность из уважения к своим благодетелям. [20] Миссионерская деятельность велась преимущественно испанцами в Тонкине и французами в центральных и южных регионах. [21] На момент его смерти во Вьетнаме было шесть европейских епископов. [21] Численность христиан оценивалась в 300 000 человек в Тонкине и в 60 000 человек в Кохинхине. [22]

Поздняя династия Нгуен

Трое католиков исповедуют свою веру и отказываются переступить через крест.

Мирное сосуществование католицизма рядом с классической конфуцианской системой Вьетнама не продлилось долго. Сам Джиа Лонг был конфуцианцем по мировоззрению. Поскольку наследный принц Нгуен Фук Кань уже умер, предполагалось, что сын Кань станет преемником Джиа Лонга на посту императора, но в 1816 году вместо него был назначен Нгуен Фук Дам , сын второй жены Джиа Лонга. [23] Джиа Лонг выбрал его за его сильный характер и его глубоко консервативное отвращение к западным людям, в то время как родословная Джиа Лонга приняла католицизм и не хотела сохранять свои конфуцианские традиции, такие как поклонение предкам. [24]

Ле Ван Зуэт , вьетнамский генерал, который помог Нгуен Аню — будущему императору Зя Лонгу — подавить восстание Тэйшонов, объединить Вьетнам и основать династию Нгуен, и многие высокопоставленные мандарины выступили против плана наследования Зя Лонга. [25] Зуэт и многие из его южных соратников, как правило, были благосклонны к христианству и поддерживали возведение на трон потомков Нгуен Каня. В результате Зуэт пользовался большим уважением у католической общины. [26] По словам историка Марка Маклеода, Зуэт был больше озабочен военными, чем социальными потребностями, и поэтому был больше заинтересован в поддержании прочных отношений с европейцами, чтобы он мог приобретать у них оружие, а не беспокоиться о социальных последствиях вестернизации. [26] Джиа Лонг знал, что католическое духовенство было против восшествия на престол Минь Манга, потому что они поддерживали католического монарха (сына Каня), который оказывал бы им милости. [26]

Минь Манг начал накладывать ограничения на католицизм. [27] Он принял «указы о запрете католической религии» и осудил христианство как «неортодоксальную доктрину». Он видел в католиках возможный источник разделения, [27] особенно потому, что миссионеры прибывали во Вьетнам во все большем количестве. [28] Дует защищал вьетнамских католиков, обращенных в католичество, и западных людей от политики Минь Манга, не подчиняясь приказам императора. [29]

Минь Манг издал императорский указ, который предписывал миссионерам покинуть свои районы и переехать в императорский город, якобы потому, что дворцу нужны были переводчики, но для того, чтобы помешать католикам евангелизировать. [30] В то время как правительственные чиновники в центральном и северном Вьетнаме подчинились, Дует не подчинился приказу, и Минь Манг был вынужден выжидать. [30] Император начал медленно сворачивать военную мощь Дует и увеличил ее после его смерти. [31] Минь Манг приказал посмертно унизить Дует, что привело к осквернению его могилы, казни шестнадцати родственников и арестам его коллег. [32] Сын Дуйота, Ле Ван Хой , вместе с южанами, которые видели, как их власть и власть Дуйота были ограничены, восстали против Минь Монга.

Кхой заявил о своей поддержке восстановления линии принца Каня . [33] Этот выбор был направлен на то, чтобы получить поддержку католических миссионеров и вьетнамских католиков, которые поддерживали католическую линию принца Каня. Ле Ван Кхой также пообещал защищать католицизм. [33] В 1833 году повстанцы захватили южный Вьетнам, [33] [34] причем католики играли большую роль. [35] 2000 вьетнамских католических солдат сражались под командованием отца Нгуена Ван Тама. [36]

Восстание было подавлено после трех лет борьбы. Французский миссионер отец Жозеф Маршан из Парижского общества иностранных миссий был захвачен во время осады, и поддерживал Кхоя, и попросил помощи у сиамской армии через связь со своим коллегой в Сиаме, отцом Жаном-Луи Табердом . Это показало сильное католическое участие в восстании, и отец Маршан был казнен. [34]

Провал восстания имел катастрофические последствия для христиан Вьетнама. [35] Последовали новые ограничения против христиан, и были выдвинуты требования найти и казнить оставшихся миссионеров. [36] Антикатолические указы на этот счет были изданы Минь Мангом в 1836 и 1838 годах. В 1836–1837 годах были казнены шесть миссионеров: Игнасио Дельгадо, Доминико Энарес, Хосе Фернандес, Франсуа Жаккар, Жан-Шарль Корней и епископ Пьер Бори . [37] [38] Деревни христиан были разрушены, а их имущество конфисковано. Семьи были разделены. Христианам на лбу ставили клеймо tà đạo , «ложная религия». Считается, что в различных гонениях погибло от 130 000 до 300 000 христиан. 117 провозглашенных святых представляют множество неизвестных мучеников.

Лангшонг, некогда резиденция апостольского викариата Квиньона , тогда и сейчас.

Католицизм в Южном Вьетнаме (1954–1975)

С 1954 по 1975 год Вьетнам был разделен на Северный и Южный Вьетнам . В течение 300-дневного периода , когда граница между двумя сторонами была временно открыта, многие северовьетнамские католики бежали на юг из страха подвергнуться преследованиям со стороны Вьетминя.

В стране, где буддисты составляли большинство, [39] [40] [41] [42] [43] [44] [45] [ чрезмерное цитирование ] политика президента Нго Динь Зьема породила обвинения в религиозной предвзятости, хотя он спонсировал и поддерживал многие буддийские организации, и буддизм процветал при его режиме. [46] Будучи представителем католического меньшинства, он проводил политику, которая вызывала неприязнь у буддийского большинства. [ нейтралитет оспаривается ] Правительство было предвзято по отношению к католикам на государственной службе и в военных продвижениях, а также при распределении земли, деловых льготах и ​​налоговых льготах. [47] Однажды Зьем сказал высокопоставленному офицеру, забыв, что тот был буддистом по происхождению: «Назначайте своих офицеров-католиков на важные должности. Им можно доверять». [48] Многие офицеры армии Республики Вьетнам перешли в католицизм, чтобы улучшить свои перспективы. [48] ​​Распределение огнестрельного оружия среди деревенских отрядов самообороны, предназначенных для отражения атак партизан Вьетконга, привело к тому, что оружие выдавалось только католикам. [49] Некоторые католические священники руководили собственными частными армиями, [50] а в некоторых районах [ которые? ] происходили насильственные обращения в другую веру, грабежи, обстрелы и разрушение пагод. [ когда? ] [ как? ] [ почему? ] [51] [ нужен лучший источник ]

Некоторые деревни массово перешли в католичество, чтобы получить помощь или избежать принудительного переселения режимом Дьема. [52] Католическая церковь была крупнейшим землевладельцем в стране, и ее владения были освобождены от реформы и получили дополнительные права на приобретение собственности, в то время как ограничения против буддизма оставались в силе. [53] [54] Католики также были де-факто освобождены от барщины , которую правительство обязывало всех граждан выполнять; помощь США непропорционально распределялась среди деревень с католическим большинством. В 1959 году Дьем посвятил свою страну Деве Марии . [55]

Бело-золотой « флаг Ватикана » регулярно вывешивался на всех крупных публичных мероприятиях в Южном Вьетнаме. [56] Недавно построенные университеты Хюэ и Далат были переданы под управление католической церкви, чтобы способствовать формированию академической среды, находящейся под влиянием католичества. [57]

В мае 1963 года в центральном городе Хюэ , где старший брат Зьема Пьер Мартен Нго Динь Тхук был архиепископом, буддистам было запрещено вывешивать буддийский флаг во время священных буддийских празднований Весак . [58] Несколькими днями ранее католикам было предложено вывешивать религиозные, то есть папские, флаги на праздновании в честь годовщины Тхука как епископа. [59] Оба действия технически нарушали редко применяемый закон, запрещающий вывешивание любого флага, кроме национального, но на практике были запрещены только буддийские флаги. [59] Это вызвало протест против правительства, который был жестоко подавлен войсками Зьема, в результате чего погибло девять мирных жителей. Это, в свою очередь, привело к массовой кампании против правительства Зьема во время того, что стало известно как буддийский кризис . Позже Дием был свергнут и убит 2 ноября 1963 года . [60] [61] Недавние исследования выявили значительное понимание собственной независимой повестки дня и политической философии Диема. [62] Персоналистская революция при его режиме продвигала религиозную свободу и многообразие, чтобы противостоять атеизму коммунизма. Однако сама эта политика в конечном итоге позволила религиозным активистам угрожать государству, которое поддерживало их религиозную свободу. [63]

Настоящее время

Церковь Куа Бак , Ханой.
Церковь Чо Куан в Сайгоне. Неоновое освещение сегодня является обычным явлением во многих церквях для украшения.

Первый вьетнамский епископ Жан-Батист Нгуен Ба Тонг был рукоположен в 1933 году в соборе Святого Петра Папой Пием XI . [19] Конференция католических епископов Вьетнама была основана в 1980 году. В 1976 году Святой Престол назначил архиепископа Жозефа-Мари Чинь Ньу Кхуэ первым вьетнамским кардиналом . Его преемниками стали кардинал Жозеф-Мари Чинь Ван Кан в 1979 году и кардинал Поль-Жозеф Фам Динь Тунг в 1994 году. Известный вьетнамский кардинал Франциск Ксавье Нгуен Ван Туан , который был заключен в тюрьму коммунистическим режимом с 1975 по 1988 год и провел девять лет в одиночном заключении, был назначен секретарем Папского совета по вопросам справедливости и мира и стал его президентом в 1998 году. 21 февраля 2001 года он был возведен в коллегию кардиналов Папой Иоанном Павлом II . [19] Вьетнамские католики, которые умерли за свою веру с 1533 года по настоящее время, были канонизированы в 1988 году Иоанном Павлом II как « вьетнамские мученики ». 26 марта 1997 года кардинал Нгуен Ван Туан открыл процесс беатификации брата -редемпториста Марселя Нгуен Тан Вана в епархии Беллей-Арс, Франция.

Между лидерами Вьетнама и Ватикана состоялись встречи , включая визит премьер-министра Вьетнама Нгуена Тан Зунга в Ватикан для встречи с Папой Бенедиктом XVI 25 января 2007 года. Официальные делегации Ватикана посещали Вьетнам почти каждый год с 1990 года для встреч с представителями правительства и посещения католических епархий. В марте 2007 года делегация Ватикана посетила Вьетнам и встретилась с местными должностными лицами. [64] В октябре 2014 года Папа Франциск встретился с премьер-министром Нгуеном Тан Зунгом в Риме . Стороны продолжили обсуждение возможности установления нормальных дипломатических отношений, но не представили конкретного графика обмена послами. [65] Папа снова встретится с вьетнамским лидером Чан Дай Куангом и его соратниками в Ватикане в 2016 году. [66]

Вьетнам остаётся единственной азиатской коммунистической страной, имеющей неофициального представителя Ватикана в стране, и проводил официальные и неофициальные встречи с представителями Ватикана как во Вьетнаме, так и в Святом Престоле, чего нет в Китае , Северной Корее и Лаосе , из-за длительных и исторических отношений между Вьетнамом и Католической церковью, которые существовали ещё до периода французской колонизации Юго-Восточной Азии . Эти отношения улучшились в последние годы, поскольку Святейший Престол объявил, что в 2018 году у них будет постоянный представитель во Вьетнаме. [67] [68]

Ограничения католической жизни во Вьетнаме и желаемое правительством участие в назначении епископов бросают вызов диалогу. В марте 2007 года Таддеус Нгуен Ван Ли (р. 1946), диссидент католический священник, был приговорен вьетнамским судом в Хюэ к восьми годам тюремного заключения по обвинению в «антиправительственной деятельности». Нгуен, который уже провел 14 из последних 24 лет в тюрьме, был обвинен в том, что он был основателем продемократического движения « Блок 8406» и членом Прогрессивной партии Вьетнама. [69]

16 сентября 2007 года, в пятую годовщину смерти кардинала Нгуен Ван Туана , Католическая церковь начала процесс его беатификации . [70] Бенедикт XVI выразил «глубокую радость» в связи с известием об официальном открытии дела о беатификации. [71] Вьетнамские католики положительно отреагировали на известие о беатификации. В декабре 2007 года тысячи вьетнамских католиков прошли процессией к бывшей апостольской нунциатуре в Ханое и дважды молились там, стремясь вернуть собственность местной церкви. [72] Здание располагалось на историческом буддийском месте, пока не было конфисковано французскими властями и передано католикам, прежде чем коммунистическое правительство Северного Вьетнама конфисковало его у католической церкви в 1959 году. [73] Это была первая массовая гражданская акция вьетнамских католиков с 1970-х годов. Позже протесты поддержали католики в Хошимине и Хадонге , которые выдвинули те же требования для своих территорий. [74] В феврале 2008 года правительство пообещало вернуть здание Католической церкви. [75] Однако в сентябре 2008 года власти изменили свою позицию и решили снести здание, чтобы создать общественный парк. [76]

Епархии

Торжественное шествие Девы Марии в приходе Ды Нау, Римско-католическая епархия Хынгхоа

Существует 27 епархий , включая три архиепархии, в общей сложности в трех церковных провинциях . Архиепархии: [77]

Смотрите также

Цитаты

  1. ^ Антон Нгуен Нгок Сан (2020). «Джиао трин луп Хои нхап Ван хоа Ван хоа Конг Джао Вьетнам».
  2. ^ [1] Архивировано 18 декабря 2016 года в Wayback Machine. Основано на индивидуальных епархиальных статистических данных, предоставленных в 2012, 2013 и 2014 годах.
  3. ^ Тран (2018).
  4. ↑ Католическая энциклопедия, Индокитай. Архивировано 3 марта 2016 г. на Wayback Machine.
  5. ^ Трун, Куок Ань; Фам, Тхи Киу Ли (октябрь 2019 г.). Từ Nước Mặn đến Roma: Những đóng gop của các giáo sĩ Dong Tên trong quá trình Latinh hoá tiếng Việt ở thế kỷ 17. Conference 400 năm hình h và phát triển chữ Quốc ngữ trong lịch sử кредит бао Tin Mong tại Вьетнам. Город Хошимин: Комитет по культуре, Конференция католических епископов Вьетнама.
  6. ^ Островский (2010), стр. 23, 38.
  7. ↑ Маклеод, стр. 7.
  8. ↑ Холл, стр. 423.
  9. ↑ Баттингер, стр. 234.
  10. ↑ Маклеод, стр. 9.
  11. ↑ Баттингер, стр. 237–240.
  12. ↑ Маклеод, стр. 10.
  13. ↑ Кэди, стр. 284.
  14. ↑ Холл, стр. 431.
  15. ^ Мантьен, стр.135
  16. ↑ Карнов, стр. 77.
  17. ↑ Баттингер, стр. 267.
  18. ↑ Карнов, стр. 78.
  19. ^ abc "Католическая церковь во Вьетнаме с 470 годами евангелизации". Преподобный Джон Чан Конг Нги, Конгресс религиозного образования в Анахайме . 2004. Архивировано из оригинала 14 июня 2010 года . Получено 17 мая 2007 года .
  20. ↑ Баттингер, стр. 241, 311.
  21. ^ ab Cady, стр. 408.
  22. ↑ Кэди, стр. 409.
  23. ↑ Баттингер, стр. 268.
  24. ↑ Баттингер, стр. 269.
  25. ↑ Чой, стр. 56–57.
  26. ^ abc Маклеод, стр. 24.
  27. ^ ab McLeod, стр. 26.
  28. ↑ Маклеод, стр. 27.
  29. ↑ Чой, стр. 60–61.
  30. ^ ab McLeod, стр. 28.
  31. ↑ Маклеод, стр. 28–29.
  32. ↑ Маклеод, стр. 29.
  33. ^ abc Маклеод, стр. 30
  34. ^ ab Chapuis, стр. 192
  35. ^ ab Wook, стр. 95
  36. ^ ab McLeod, стр. 31
  37. ^ Маклеод, стр. 32
  38. ↑ Кембриджская история христианства, стр. 517 Архивировано 31 декабря 2013 г. в Wayback Machine
  39. ↑ Буддийский кризис 1966 года в Южном Вьетнаме. Архивировано 4 марта 2008 года на Wayback Machine HistoryNet.
  40. ↑ Геттлман, стр. 275–76, 366.
  41. ↑ Мойар, стр. 215–216.
  42. ^ "Южный Вьетнам: религиозный кризис". Время . 14 июня 1963. Архивировано из оригинала 30 сентября 2007. Получено 22 мая 2010 .
  43. ↑ Такер, стр. 49, 291–93.
  44. ↑ Маклер, стр. 63.
  45. ↑ SNIE 53-2-63, «Ситуация в Южном Вьетнаме, 10 июля 1963 г. Архивировано 1 апреля 2010 г. на Wayback Machine
  46. ^ Лу Цзян (2009). Những bí ẩn đằng sau các cuộc thánh chiến tại Вьетнам. стр. 47–50.
  47. ↑ Такер, стр. 291.
  48. ^ ab Gettleman, стр. 280–82.
  49. ^ «Южный Вьетнам: чей погребальный костер?». New Republic . 29 июня 1963 г. стр. 9.
  50. ↑ Уорнер, стр. 210.
  51. ↑ Фолл, Бернард (1963), Два Вьетнама , стр. 199.
  52. ↑ Баттингер, стр. 993.
  53. ↑ Карнов, стр. 294.
  54. ↑ Баттингер, стр. 933.
  55. ↑ Джейкобс, стр. 91.
  56. ^ «Другой крестовый поход Дьема». New Republic . 22 июня 1963 г. стр. 5–6.
  57. ↑ Халберстам, Дэвид (17 июня 1963 г.). «Дим и буддисты». The New York Times .
  58. ↑ Топмиллер, стр. 2.
  59. ^ ab Jarvis, стр. 59.
  60. ↑ Карнов, стр. 295.
  61. ↑ Мойар, стр. 212–213.
  62. ^ Тейлор, KW (2020). «Тейлор о Нгуене, «Невообразимое сообщество: империализм и культура в Южном Вьетнаме». Обзоры H-Net.
  63. ^ Нгуен, Фи-Ван (2018). «Светское государство для религиозной нации: Республика Вьетнам и религиозный национализм, 1946–1963». Журнал азиатских исследований . 77 (3): 741–771. doi : 10.1017/S0021911818000505 . hdl : 1993/34017 . Духовное измерение Персоналистской революции Республики не включало в себя государственное вмешательство во все религиозные действия. Вместо этого она поощряла религиозную свободу и разнообразие, при условии, что пропагандируемые ими духовные ценности противостояли атеизму коммунизма. ... Республика обязалась защищать свободу вероисповедания — по крайней мере, изначально — и поощряла религиозное разнообразие. По иронии судьбы, именно потому, что государство не могло гарантировать ни религиозное равенство, ни абсолютное невмешательство в религиозные дела, религиозные группы начали оспаривать его авторитет.
  64. ^ "Ватикан: Вьетнам работает над установлением полных дипломатических отношений со Святым Престолом". Catholic News Service . 12 марта 2007 г. Архивировано из оригинала 13 марта 2007 г. Получено 15 мая 2007 г.
  65. ^ «Ватикан и Вьетнам приближаются к восстановлению дипломатических отношений». AFP. 19 октября 2014 г. Архивировано из оригинала 22 октября 2014 г. Получено 22 октября 2014 г.
  66. ^ «Папа Франциск приветствует визит вьетнамского лидера в Ватикан».
  67. ^ «Святой Престол будет иметь постоянного представителя во Вьетнаме | ROME REPORTS».
  68. ^ «Ватикан и Вьетнам приближаются к установлению полных дипломатических отношений». 21 декабря 2018 г.
  69. ↑ Asia News, март 2007 г. Архивировано 27 августа 2016 г. на Wayback Machine
  70. ^ "Покойный вьетнамский кардинал отправлен на путь причисления к лику святых". Reuters . 17 сентября 2007 г.
  71. ^ UCANews на Catholic.org Архивировано 6 июня 2011 г. на Wayback Machine
  72. ^ UCA News Архивировано 26 декабря 2016 г. на Wayback Machine
  73. ^ Фам, Нга (2008). «Священный спор из-за земли во Вьетнаме». BBC News .
  74. ^ «Вьетнамские католики расширяют свой протест, требуя справедливости» Архивировано 24 ноября 2015 г. в Wayback Machine , Asianews, 15 января 2008 г.
  75. ^ «Архиепископ Ханоя подтверждает восстановление нунциатуры, благодарит папу» Архивировано 4 марта 2016 года на Wayback Machine
  76. ^ «В Ханое, похоже, победила позиция репрессий против католиков» Архивировано 5 декабря 2016 г. в Wayback Machine , Asianews], сентябрь 2008 г.
  77. ^ "Католические епархии во Вьетнаме". GCatholic.org .

Библиография

Специализированные источники

Монографии

Докторские диссертации:

Главы книги

Журнальные статьи

Дополнительные источники

Внешние ссылки