Невидимая церковь , невидимая церковь , мистическая церковь или мистическая церковь — это христианская теологическая концепция «невидимой» христианской церкви избранных , которые известны только Богу , в отличие от « видимой церкви » — то есть институционального органа на земле, который проповедует Евангелие и совершает таинства . Каждый член невидимой церкви «спасён», в то время как видимая церковь содержит всех спасённых людей, хотя также имеет некоторых «неспасённых». [1] Согласно этой точке зрения, такие отрывки из Библии, как Матфея 7:21–27, Матфея 13:24–30 и Матфея 24:29–51, говорят об этом различии.
Первым известным и зафиксированным человеком в истории церкви, который представил взгляд на невидимую и видимую церковь, был Климент Александрийский . [2] [3] Некоторые также утверждают, что Иовиниан и Вигилянций придерживались взгляда на невидимую церковь. [4] [5] [6] [7]
Эта концепция отстаивалась святым Августином Блаженным как часть его опровержения секты донатистов , хотя он, как и другие отцы церкви до него, считал невидимую церковь и видимую церковь одним и тем же, в отличие от более поздних протестантских реформаторов, которые не считали католическую церковь истинной церковью . [8] На него сильное влияние оказала вера платонистов в то, что истинная реальность невидима и что если видимое отражает невидимое, то делает это лишь частично и несовершенно (см. теорию форм ). [9] Другие задаются вопросом, действительно ли Августин придерживался какой-то формы концепции «невидимой истинной церкви». [10]
Эта концепция была настойчиво принята во время протестантской реформации как способ различения «видимой» Римско-католической церкви , которая, по мнению реформаторов, была коррумпирована, и тех, кто в ней истинно верует, а также истинно верующих в пределах их собственных конфессий. Жан Кальвин описал невидимую церковь как «то, что на самом деле находится в присутствии Бога, в которое не принимаются никакие люди, кроме тех, кто является детьми Божьими по благодати усыновления и истинными членами Христа через освящение Святым Духом... [Невидимая церковь] включает в себя не только святых, живущих в настоящее время на земле, но и всех избранных от начала мира». Он продолжает противопоставлять эту церковь церкви, рассеянной по всему миру. «В этой церкви очень большая смесь лицемеров, которые не имеют ничего от Христа, кроме имени и внешнего вида...» ( Институты 4.1.7) Ричард Хукер различал «между мистической церковью и видимой церковью», первая из которых «известна только Богу». [11]
Джон Уиклиф , который был предшественником Реформации , также верил в невидимую церковь, состоящую из предопределенных избранных. [12] Другой предшественник Реформации, Иоганн Рухрат фон Везель, верил в различие между видимой и невидимой церковью. [13]
Позднее пиетизм пошел еще дальше, сформулировав ecclesiolae in ecclesia («малые церкви внутри церкви»).
Римско-католическое богословие, выступая против протестантской концепции невидимой Церкви, подчеркивало видимый аспект Церкви, основанной Христом, но в двадцатом веке делало больший акцент на внутренней жизни Церкви как сверхъестественного организма, отождествляя Церковь, как в энциклике Mystici corporis Christi папы Пия XII , с Мистическим Телом Христа. [14] В католической доктрине единственной истинной Церковью является видимое общество, основанное Христом, а именно Католическая Церковь под всемирной юрисдикцией епископа Рима .
В этой энциклике отвергаются два крайних взгляда на Церковь: [15]
Хотя юридические принципы, на которых покоится и основана Церковь, вытекают из божественного устава, данного ей Христом , и способствуют достижению ее сверхъестественной цели, тем не менее то, что возвышает Общество христиан намного выше всего естественного порядка, есть Дух нашего Искупителя, который проникает и наполняет каждую часть Церкви. [16]
Восточно-православный богослов Владимир Лосский также характеризует как « несторианскую экклезиологию » ту, которая «разделяет Церковь на отдельные существа: с одной стороны, небесную и невидимую Церковь, единственно истинную и абсолютную ; с другой стороны, земную Церковь (или, скорее, «церкви»), несовершенную и относительную». [18]
Существуют различия между общей невидимой церковью и общей видимой церковью, которые нет необходимости проводить до последнего анализа. В некотором смысле, они обе видимы. Все, кто являются членами общей невидимой церкви, являются членами общей видимой церкви. Но все, кто являются членами общей видимой церкви, не являются членами общей невидимой церкви. Ясное и отчетливое различие между видимой и невидимой церковью можно сформулировать следующим образом: (1) Общая невидимая церковь включает всех из каждого колена и языка, народа и нации, кто действительно спасен. Ни одна конфессия не имеет в своем общении всех, кто принадлежит к невидимой церкви. (2) Видимая церковь включает всех, кто признан членами христианской церкви. Ни одна конфессия не может справедливо претендовать на то, чтобы быть общей видимой церковью.
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )