Католицизм имеет значительное присутствие в Демократической Республике Конго (ДРК). Он является частью всемирной Католической Церкви под духовным руководством Папы Римского .
Согласно Докладу о свободе вероисповедания в странах мира за 2020 год, около 47,3% населения являются католиками. [2]
Существует шесть архиепархий и 41 епархия . [3] Крупнейшая из них — архиепархия Киншасы. Ее архиепископ Фридолин Амбонго Бесунгу является президентом Симпозиума епископальных конференций Африки и Мадагаскара .
Влияние католической церкви в ДРК трудно переоценить. [4] Шатцберг назвал ее «единственным по-настоящему национальным институтом страны, помимо государства». [5] [4] Помимо вовлечения более 50 процентов населения в религиозные службы, ее школы дали образование более 60 процентам учащихся начальной школы страны и более 40 процентам учащихся средней школы в течение 20-го века. [4] Церковь владеет и управляет обширной сетью больниц, школ и клиник, а также многими епархиальными экономическими предприятиями, включая фермы, ранчо, магазины и ремесленные мастерские. [4]
Более раннюю историю см. в разделе Католическая церковь в Конго .
Проникновение церкви в страну в целом является продуктом колониальной эпохи. [4] Бельгийское колониальное государство санкционировало и субсидировало преимущественно бельгийские католические миссии для создания школ и больниц по всей колонии; функция церкви с точки зрения государства заключалась в выполнении «цивилизаторской миссии» Бельгии путем создания здоровой, грамотной и дисциплинированной рабочей силы, которая была бы послушна правящим властям. [4] С точки зрения церкви, евангелизация была главной целью, а количество крещеных новообращенных было мерой ее успеха. [4] Несмотря на различие в акцентах, цели церкви и государства были достаточно взаимодополняющими, так что государство и церковь воспринимались населением как разделяющие одну и ту же цель. [4] Как сказал Джозеф Малула , который в течение многих лет был главой церкви в Заире , «Для нашего народа Церковь была государством, а государство было Церковью». [4] Когда в 1960 году пришла независимость, настало время платить по счету за церковное сотрудничество; Католический персонал часто подвергался нападениям со стороны разгневанных конголезцев по всей стране, в то время как протестантские миссионеры и персонал кимбангистов за пределами региона Нижний Заир в основном оставались незамеченными. [4]
Изменение роли Церкви по отношению к государству после обретения независимости было поразительным. [4] Ранее надежный союзник, он все больше становится самым суровым институциональным критиком государства. [4] Открытый конфликт впервые вспыхнул в 1971 году, когда государство в рамках своих усилий по централизации и расширению своей власти национализировало три университета страны, включая университет Лованиум Католической церкви за пределами Киншасы. [4] Попытки государства внедрить секции молодежного движения официальной партии, Молодежь Народного революционного движения (Jeunesse du Mouvement Populaire de la Révolution — JMPR), в католические семинарии встретили решительное сопротивление. [4] Конфликт обострился в 1972 году, когда в рамках кампании за подлинность всем заирцам было приказано отказаться от своих христианских имен, данных при крещении, и принять африканские. [4] Кардинал Малула выразил протест против этого решения и приказал своим епископам игнорировать его. [4] Режим ответил тем, что отправил кардинала в изгнание на три месяца, а также конфисковал его резиденцию и превратил ее в штаб-квартиру JMPR. [4] Кроме того, государство запретило все религиозные издания и молодежные группы. [4]
После короткой оттепели в 1973 и начале 1974 года, в течение которых кардиналу разрешили вернуться из изгнания, отношения между церковью и государством продолжали ухудшаться. [4] Государство заявило, что Рождество больше не будет заирским праздником, запретило религиозное обучение в школах и приказало убрать распятия и изображения папы из школ, больниц и общественных зданий; удаленные предметы были заменены изображениями президента Мобуту. [4] Режим характеризовал президента как нового мессию, и государство взяло под свой прямой контроль школы страны. [4] Курсы по мобутизму вытеснили курсы религиозного обучения. [4] Учащиеся бывших церковных школ оказались вовлечены в ежедневные митинги, проводимые членами JMPR, во время которых они были обязаны скандировать «Mobutu awa, Mobutu kuna, Mobutu partout» (Мобуту здесь, Мобуту там, Мобуту везде). [4]
Ситуация изменилась в конце 1975 года, когда последствия заиризации и падения цен на медь привели к постепенному ухудшению экономики. [4] По мере падения уровня жизни все больше государственных чиновников использовали свое положение для воровства у граждан. [4] Католическое духовенство публично осуждало эти поборы. [4] Все более резкие пастырские послания, осуждающие государственную коррупцию, были опубликованы всеми епископами Заира в 1977 и 1978 годах. [4]
Между тем, хотя втайне Мобуту и был в ярости от такой критики, он был озабочен ухудшающейся экономикой и вторжениями в регион Шаба . [4] Кроме того, отсутствие у государства управленческих навыков и ресурсов сделало его захват системы образования катастрофой. [4] Столкнувшись с этими реалиями, президент попросил религиозные учреждения возобновить ответственность за церковные школы, что они и сделали к 1976 году. [4] Курсы по религии были снова включены в учебную программу. [4]
Напряженность оставалась высокой в течение 1980-х и в 1990-х годах. [4] Например, епископское письмо епископов от июня 1981 года подвергло режим критике за коррупцию, жестокость, неэффективное управление и отсутствие уважения к человеческому достоинству. [4] Разгневанный Мобуту отомстил, предупредив католическую иерархию не вмешиваться в политику; он также разместил боевиков JMPR во всех местах поклонения, чтобы следить за проповедями священников. [4] По совпадению, в течение следующих месяцев неизвестные стороны предприняли нападения и попытки нападений на нескольких высокопоставленных католических священнослужителей; например, был совершен нападок на дом кардинала Малулы, а его ночной сторож был убит. [4] Кардинал посоветовал заирцам перед президентскими выборами 1984 года советоваться со своей совестью, прежде чем голосовать; его поступок был осужден правительством как религиозный фанатизм. [4]
Напряженность была бы еще больше, если бы не разногласия внутри Церкви и неопределенность роли Церкви по отношению к государству. [4] Внутри Церкви существует конфликт между низшим духовенством, которое находится в ежедневном контакте с населением, и высшим духовенством; первое выступало за более радикальную структурную критику режима, в то время как второе преобладало в аргументации за более ограниченную, моральную критику. [4] Многие епископы хотели защитить институциональное положение церкви и избежать ответных действий, которые могла бы спровоцировать более воинственная атака на государство. [4]
В ноябре 2022 года конголезские епископы выступили с заявлением, в котором предупредили, что страна находится под угрозой «балканизации» из-за тяжелой ситуации в сфере безопасности, когда повстанческие группировки добились значительных успехов в различных частях территории [6] , а в 2024 году шесть епископов с востока страны выступили с заявлением, в котором критиковали «подрыв» достоинства населения и утверждали, что «наша страна не продается!» [7] .
Высшие церковные должностные лица пользовались многими экономическими и социальными привилегиями других видных заирцев. [4] Кроме того, церковь продолжала зависеть от грантов из иностранных источников; по состоянию на 1976 год ни одна из сорока семи епархий Заира не была финансово самодостаточной, ситуация зависимости, которая, по-видимому, мало изменилась к началу 1990-х годов. [4] Зависимость в значительной степени африканизированного церковного руководства от значительного числа священников, монахинь и братьев-экспатриантов на низших и средних уровнях персонала была еще одной слабостью. [4] Наконец, хотя церковные должностные лица в целом вставали на сторону населения против правительства в трудовых спорах, налоговых бунтах и отдельных случаях несправедливости, они иногда действовали сообща с режимом; например, в своей управленческой роли в католических школах церковь оказалась на стороне правительства против учителей, бастующих за более высокую заработную плату в начале 1980-х годов. [4]
Заирский обряд [8] или Заирский обряд (Rite Zaïrois), который, возможно, сейчас можно назвать Конголезским обрядом, является разновидностью Римского обряда. Он был одобрен Римом в 1988 году. Эта литургия вписывается в конголезскую культуру. Люди участвуют в литургии, потому что чувствуют, что их признают и считают своими. Она учитывает африканскую жизнь и культуру. [9]
Заирский обычай поощряет участие прихожан. Вовлечение верующих, например, в танец, можно рассматривать как выражение веры. [10] Другим аспектом является призывание предков и святых, которое составляет важную часть литургии в Конго. Это эсхатологическое утверждение христианского собрания, а также часть конголезской культуры. Третьей характеристикой литургического празднования является то, что чтецы получают благословение, данное как поручение священника, прежде чем подняться для чтения. [11]
Кардинал Джозеф Малула сегодня считается «одним из основателей Африканской церкви [...] и африканской фигурой отца», отцом Заирского обряда или, по сути , пионером африканизации Церкви в странах Африки к югу от Сахары. [12]
В данной статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: postscript (link)