Народность цян ( Qiangic : Rrmea ; китайский :羌族; пиньинь : Qiāngzú ) — этническая группа в Китае . Они образуют одну из 56 этнических групп, официально признанных Китайской Народной Республикой , с населением около 310 000 человек в 2000 году. [1] Они живут в основном в горном районе в северо-западной части провинции Сычуань (Сычуань) на восточном краю Тибетского нагорья . [2]
Современные цян называют себя Rma ( /ɹmæː/ или /ɹmɛː/ ,尔玛, erma на китайском или RRmea в орфографии цян) или диалектным вариантом этого слова. Однако они не определяли себя китайским термином «этническая принадлежность цян» ( китайский :羌族) до 1950 года, когда они были официально обозначены как Qiāngzú . [3]
Цян был термином, который исторически относился не столько к конкретной общине, сколько к текучей западной границе ханьских китайских поселенцев. Китайские философы периода Воюющих царств также упоминали народ « Ди-цян », живший на западном краю территории Хань. Они были известны своими обычаями кремации. [4]
Люди, называемые « Цян », упоминаются в древних китайских текстах с 3000 лет назад, когда они впервые появились в надписях на оракульных костях . Признанные как «первая культура предков», есть свидетельства о Цян на северо-западе Китая, датируемые 16-11 веками до н. э., когда они были записаны как приносящие дань династии Шан . [5] [6] Они были в основном известны тем, что практиковали кочевой скотоводческий образ жизни и сопротивлялись западной экспансии империи Хань, постепенно перемещаясь на юго-запад своих исконных земель.
Однако название Цян применялось к различным группам, которые могли не совпадать с современными Цянами. Многие из людей, ранее обозначенных как «Цян», постепенно были исключены из этой категории в китайских текстах, поскольку они стали китаизированными или переклассифицированными. Во времена династий Мин и Цин термин «Цян» обозначал только неханьских людей, проживающих в верхней части долины реки Минь и в районе Бэйчуань, районе, который сейчас занимают современные Цяны. [7] Тем не менее, большинство современных ученых предполагают, что современные Цяны произошли от исторического народа Цян. [8]
Во время войн, центрированных в 1580-х годах, термин «Цян» или реже «Цян Фань» все чаще применялся к южным частям долины Верхнего Миня, которые сегодня идентифицируются как Цян; и в тех же материалах термин «Фань» использовался для территорий к северу и востоку, которые сегодня являются Цзан (тибетскими). Руины, о которых сообщали западные путешественники в начале 20-го века, свидетельствуют о жестокости этих официальных репрессий. Мы предполагаем, что истоки современных Цян, которые в течение последних четырех столетий связывали свою судьбу с китайскими правителями более охотно, чем люди Шаркхога, можно искать в Мин, начиная с китайской иммиграции в Маочжоу в 15-м веке и достигая кульминации в насилии вверх по реке в 1580-х годах. [9]
- Сяофэй Кан, Дональд С. Саттон
Анализ ханьских и западных (европейских) научных источников показывает, что в первой половине двадцатого века в Верхней долине Мин на северо-западе Сычуани не было никакой целостной культуры «Цян». Вместо этого существовало множество населенных регионов с поселенцами отдельных общин, идентифицирующих себя как rma . Значительные культурные различия наблюдались даже среди соседних общин. В частности, ханьские и тибетские влияния были распространены в этих сельских общинах. [4]
Когда в 1950 году цян официально была определена как этническая группа, их насчитывалось всего 35 600 человек. Многие стремились получить статус цян из-за правительственной политики запрета дискриминации, а также экономических субсидий для национальных меньшинств. [7] В результате население цян увеличилось из-за переклассификации людей. [10] С 1982 по 1990 год 75 600 ханьцев изменили свою этническую принадлежность на цян, а с 1990 по 2000 год 96 500 ханьцев стали цянами. Еще 49 200 человек вернули себе этническую принадлежность цян с 1982 по 1989 год. В общей сложности около 200 000 ханьцев стали цянами. В результате в 2010 году насчитывалось 300 000 человек Цян, 200 000 из которых проживали в провинции Сычуань, преимущественно в Нгава-Тибетском и Цянском автономном округе , Бэйчуань-Цянском автономном округе и в уездах Мао , Вэньчуань , Ли , Хэйшуй и Сунпан . [11]
12 мая 2008 года народ цян сильно пострадал от землетрясения магнитудой 8,0 в провинции Сычуань в 2008 году . В результате 69 142 погибших и 17 551 пропавших без вести, [12] более 30 000 погибших были этническими цянами (10 процентов от общей численности населения цян). [13] [14] Основные реставрационные работы были проведены в деревне Аэр, одном из немногих оставшихся центров культуры цян, Пекинским центром по защите культурного наследия (CHP). [6] В частности, сохранение языков цян (не имеющих письменности) вызывало беспокойство, и было создано несколько хранилищ записей для сохранения сказаний, которые помнят только шиби или дуангуны . Попытки реставрации были предприняты с учетом Рекомендации ЮНЕСКО 1989 года о сохранении традиционной культуры и фольклора и обеспечивали максимальное участие местных жителей, хранителей сохраняемой культуры. Особое значение имеет каменная башня Аэр, которая была тщательно отреставрирована в 2012 году самими жителями деревни Аэр с использованием аутентичных материалов и методов. [6]
Цян говорят на агглютинативных языках цян [ 15], подсемействе тибето-бирманских языков [16] . Однако диалекты цян настолько различны, что общение между различными группами цян часто происходит на мандаринском языке . Существует множество диалектов цян; традиционно они делятся на две группы: северные цян и южные цян , хотя на самом деле языковой комплекс цян состоит из большого количества диалектных континуумов, которые нельзя легко сгруппировать в северные или южные. Система образования в основном использует стандартный китайский язык в качестве средства обучения для народа цян, и в результате всеобщего доступа к образованию и телевидению очень немногие цян не могут говорить на китайском языке, но многие цян не могут говорить на языках цян [17] .
До недавнего времени для языка цян не существовало письменности, и цян использовали систему резьбы по дереву для представления событий или общения. [18] В конце 1980-х годов была разработана система письма для языка цян на основе разновидности цюгу (曲谷) северного диалекта с использованием латинского алфавита . [16] Внедрение не было успешным из-за сложности звуковой системы цян и сопутствующей трудности ее письменной системы, а также из-за разнообразия диалектов цян и отсутствия материалов для чтения. [16] Цян также используют китайские иероглифы. [ необходима цитата ] Совсем недавно была разработана уникальная письменность специально для цян, известная как письмо цян или рам .
В результате их географического расположения на периферии тибетского и ханьского большинства культура цян представляет собой уникальное смешение их собственных религий и ханьских, тибетских , мусульманских и христианских влияний. [5] Это свидетельствует о значительном внутриэтническом разнообразии народа цян, явлении, вызванном почти исключительно языковыми барьерами и топографическими трудностями регионов, которые они населяют.
Большинство цян придерживаются пантеистической религии, включающей горных божеств-хранителей. [5] [4] Несколько близлежащих деревень могут разделять горное божество более высокого уровня вне близости. Эти божества служили не просто религиозными идолами, но и практической защитой прав на ресурсы и территориальных границ в регионе жесткой конкуренции за ресурсы.
В целом, существует спектр, охватывающий восточную границу исторических тибетских королевств до империи Хань – те, кто живет ближе к тибетцам (северо-запад), демонстрируют больше элементов тибетского буддизма, в то время как китайская культура хань преобладает среди тех, кто живет на юге и востоке. [4] Из-за этого горные божества, почитаемые как защитники деревень, стали частью низшего уровня западного тибетского буддийского пантеона, в то время как даосизм и храмы китайского буддизма вторглись в культуру на востоке. В восточных храмах горные божества полностью исчезли, а религиозная практика практически неотличима от ханьской китайской.
Что касается местных религий, то цян практикуют форму анимизма , поклоняясь богам природы и духам предков, а также определенным белым камням (часто помещаемым на вершинах сторожевых башен), которые почитаются как представители богов. Деревни поклоняются пяти великим божествам и двенадцати меньшим, хотя пантеон состоит из богов равной важности, посвященных почти каждой социальной функции. Однако считается, что есть один верховный Абамубита (Бог Небес). [19]
В деревнях Цян культуру помнят и практикуют в первую очередь дуангуны , известные как би на языке Цян. Как хранители культуры, эти деревенские шаманы играют большую роль в сохранении наследия Цян. Хотя нет никаких гендерных ограничений, в настоящее время не существует женщин -дуангунов . [5] Они также являются хранителями двух важнейших символов религии Цян, известных как инструменты дуангунов : барабана из овечьей шкуры и сохраненного черепа обезьяны, известного как АбаМулла . [5]
Дуангуны выполняют функции священников, ученых, знахарей и старейшин деревни в одном лице. Хотя они живут обычной повседневной жизнью, выполняя обычные социальные функции в составе деревенской общины, их владение инструментами дуангун разграничивает их явную важность для духовной культуры деревни. Почти все церемонии, от похорон до ритуалов исцеления, проводятся дуангунами . Считается, что они обладают таинственными силами, которые позволяют им постоянно общаться с миром духов и призраков, и таким образом находятся на грани между целителем и волшебником. Однако важно отметить, что дуангун зарабатывает себе на жизнь не своим статусом, а как работник любой профессии, которую он выбирает. [5] Еще одно ключевое различие между дуангунами в культуре Цян и идеей «шамана» заключается в том, что в то время как шаманы «избраны богами», любой может стать дуангуном при условии соответствующей подготовки.
Чтобы стать дуангуном , необходимо пройти гайгуа , церемонию посвящения/выпуска, на которой человек утверждается в своей должности деревней и получает свой собственный набор инструментов дуангуна : шляпу из шкуры обезьяны, барабан из овчины, священную палку и АбаМуллу , которые часто передаются из поколения в поколение на протяжении пятнадцати поколений. Однако потрясения Культурной революции в Китае привели к исчезновению многих инструментов, и ни один шаман в настоящее время не владеет полным набором. Эти исчезновения в первую очередь приписываются конфискации китайскими правительственными поисковыми группами в погоне за китайской национальной модернизацией. Однако предполагается, что несколько инструментов были спрятаны жителями деревни в попытке сохранить владение Цян своими историческими артефактами. [5]
В большинстве деревень Цян, освященные белые камни, которые, как полагают, наделены силой богов посредством определенных ритуалов, размещаются на вершинах башен как символы удачи. Эти квадратные каменные башни традиционно располагаются на окраинах деревень Цян и на вершинах близлежащих холмов. [6]
Сегодня цяны — горные жители. Крепостная деревня, zhai 寨, состоящая из 30–100 домохозяйств, в целом является основной социальной единицей за пределами домохозяйства . В среднем от двух до пяти крепостных деревень в небольшой долине вдоль горного ручья, известных на местном китайском языке как gou 沟, составляют деревенский кластер ( cun 村). Жители крепостной деревни или деревенского кластера тесно общаются в социальной жизни. В этих небольших долинах люди возделывают узкие речные равнины вдоль ручьев или горных террас, охотятся на животных или собирают грибы и травы (для еды или лекарств) в соседних лесах, а также пасут яков и лошадей на пастбищах на вершинах гор. [6]
С точки зрения пропитания и диеты северо-западные поселенцы больше полагались на животноводство, чем на сельское хозяйство, поэтому потребляли больше молочных и мясных продуктов. Между тем, юго-восточные поселенцы отдают предпочтение сельскохозяйственным практикам, что приводит к большему потреблению зерна и пшеницы. [4] Этот градиент с северо-запада на юго-запад наблюдается во многих аспектах культуры Цян из-за их географического положения между двумя различными (относительными) большинством культур.
Цяны построили сторожевые башни и дома с толстыми каменными стенами и маленькими окнами и дверями. [3] В прошлом каждая деревня могла иметь одну или несколько каменных башен, и эти гималайские башни все еще сохранились в некоторых деревнях Цян и остаются отличительной чертой этих деревень. [20] Хотя деревни Цян исторически служили укрепленными поселениями с несколькими оборонительными механизмами, эти функции были утрачены со временем. Создание коммунистического правительства в 1949 году предусматривало удаление оборонительных сооружений в рамках политики национального единства. [6] Жители деревни живут в домах из гранитного камня, как правило, состоящих из двух-трех этажей. Первый этаж предназначен для содержания скота и птицы, в то время как второй этаж предназначен для жилых помещений, а третий этаж для хранения зерна. Если третьего этажа нет, зерно будет храниться на первом или втором этаже. [6]
Овцы считаются особенно священными в культуре Цян, так как они являются источником большей части средств к существованию деревни. Таким образом, шерсть является основным материалом, из которого изготавливается одежда. И мужчины, и женщины носят платья из джутовой ткани , хлопка и шелка с шерстяными куртками без рукавов. Белый цвет является особенно священным среди Цян. [4] Из-за сурового климата своих земель Цян разработали одежду, чтобы приспособиться к нему. Распространенной одеждой является «Янпи Гуа» (вид безрукавки из овчины или козьей шкуры) и обмотки для защиты от холодной погоды. Кроме того, известно, что они носят «Тоу Па» (тканевые головные уборы) вокруг головы, пояса, повязывают фартук вокруг талии и носят «Юньюньскую обувь» (остроконечную и вышитую обувь с типичными характеристиками Цян). Платье, особенно женское, отделано кружевом, а воротники украшены серебряными украшениями. [21]
Просо , высокогорный ячмень , картофель, озимая пшеница и гречиха служат основными продуктами питания Цян. Употребление вина и курение листьев орхидеи также популярны среди Цян.
Умелые в строительстве дорог и бамбуковых мостов, Цяны могут строить их на самых скалистых утесах и самых быстрых реках. Используя только деревянные доски и опоры, эти мосты могут тянуться до 100 метров. Другие, которые являются отличными каменщиками, хороши в рытье колодцев. Особенно в плохие сельскохозяйственные сезоны, они посещают соседние места, чтобы заниматься долблением и копанием.
Вышивка и рисованные работы выполняются экспромтом, без каких-либо дизайнов. Традиционные песни, связанные с такими темами, как вино и горы, сопровождаются танцами и музыкой традиционных инструментов, таких как кожаные барабаны.
Генетические данные показывают преимущественно североазиатский компонент в популяциях Qiangic, особенно в материнских линиях. Популяции Qiangic представляют собой смесь северных миграций восточноазиатских первоначальных поселенцев с гаплогруппой Y-хромосомы D (D1-M15 и позднее возникшая D3a-P47) в эпоху позднего палеолита, и южных людей Di-Qiang с доминирующей гаплогруппой O3a2c1*-M134 и O3a2c1a-M117 в эпоху неолита. [22]