stringtranslate.com

Чамс

Чамы ( чам : ꨌꩌ , چام, cam ), или народ чампа ( чам : ꨂꨣꩃ ꨌꩌꨛꨩ , اوراڠ چامفا, Urang Campa ; [7] вьетнамский : Người Chăm или Người Chàm ; кхмерский : ជនជាតិចាម , Chônchéatĕ Cham ), являются австронезийской этнической группой в Юго-Восточной Азии и являются коренными жителями центрального Вьетнама и прибрежной Камбоджи до прибытия камбоджийцев и вьетнамцев, во время расширения Кхмерской империи (802–1431 гг. н. э.) и вьетнамского завоевания Чампы. (11–19 вв. н.э.) [8] [9]

Со 2-го века нашей эры Чамы основали Чампу , совокупность независимых индуистско-буддийских княжеств на территории нынешнего центрального и южного Вьетнама . К 17-му веку нашей эры Чампа стала исламским султанатом. [10] Сегодня народ Чам в основном мусульмане , а меньшинство исповедует индуизм , оба они сформировали коренное мусульманское и индуистское население как в Камбодже, так и во Вьетнаме. [11] Несмотря на свою приверженность исламу, народ Чам по-прежнему сохраняет свою исконную практику матриархата в семье и наследовании. [12]

Народ чамов говорит на языках чам и цат (последний используется народом уцул , подгруппой чамов на китайском острове Хайнань ), двух чамских языках из малайско-полинезийской ветви австронезийской семьи . [13] Народ чамов был одной из нескольких этнических групп, которые в первую очередь подверглись этнической чистке со стороны Красных кхмеров во время геноцида в Камбодже (1975–1979). [14]

Традиционная женская одежда чамов

История

Исторические границы королевства Чампа (зеленым цветом) около 1100 г. н.э.
Изображение сражения чамских морских солдат с кхмерами, каменный рельеф в Байоне

Долгое время [ уточнить ] исследователи полагали, что чамы прибыли морем в первом тысячелетии до нашей эры с Суматры , Борнео и Малайского полуострова , в конечном итоге поселившись в центральном современном Вьетнаме . [15]

Таким образом, первоначальные чамы являются вероятными наследниками австронезийских мореплавателей с Тайваня и Борнео, чьей основной деятельностью является торговля, транспорт и, возможно, также пиратство. [ требуется цитата ] Австронезийские чамские народы могли мигрировать в современный Центральный Вьетнам около 3–2,5 тыс. лет назад (1000–500 гг. до н. э.). Сформировав талассократию , оставив следы в письменных источниках, они инвестировали в порты в начале важных торговых путей, связывающих Индию , Китай и индонезийские острова. Историки теперь больше не спорят о том, что культура Са Хюинь (1000 г. до н. э.–200 г. н. э.) связана с предками народа чамов и других групп, говорящих на чамском языке. [ требуется цитата ]

Модели и хронология миграции остаются спорными, и предполагается, что народ чамов, единственная австронезийская этническая группа, происходящая из Южной Азии, прибыл позже в полуостровную Юго-Восточную Азию через Борнео. [16] [17] Материковая Юго-Восточная Азия была заселена по сухопутным путям членами австроазиатской языковой семьи , такими как народы мон и кхмеры около 5000 лет назад. Чамы были опытными австронезийскими мореплавателями, которые на протяжении столетий заселяли и вскоре доминировали в морской Юго-Восточной Азии . [18] Самые ранние известные записи о присутствии чамов в Индокитае датируются вторым веком н. э. Центры населения были расположены в устьях рек вдоль побережья. Поскольку они контролировали импортно-экспортную торговлю континентальной Юго-Восточной Азии, они пользовались процветающей морской экономикой. [19] [20] [21]

Фольклор чамов включает миф о сотворении мира , в котором основательницей народа чамов была некая леди По Нагар . Согласно мифологии чамов, леди По Нагар родилась из морской пены и облаков в небе. [22] Однако во вьетнамской мифологии, которая приняла богиню после захвата королевства Чампа, ее зовут Тьен Я На , и вместо этого она пришла из скромного крестьянского дома где-то в горах Дай Ан, провинция Кханьхоа , духи помогали ей, когда она путешествовала в Китай на плавающем бревне из сандалового дерева, где она вышла замуж за человека королевской крови и родила двоих детей. В конце концов она вернулась в Чампа, «совершила много добрых дел, помогая больным и бедным», и «в ее честь был воздвигнут храм». [23] [24]

Ранняя история

Чамы украшали свои храмы каменными рельефами, изображающими богов, таких как Гаруда, сражающийся с нагами (XII-XIII вв. н. э.)

Как и бесчисленное множество других политических образований Юго-Восточной Азии, княжества Чампа прошли процесс индианизации с начала нашей эры в результате столетий социально-экономического взаимодействия, принявших и внедривших культурные и институциональные элементы Индии. С VIII века мусульмане из таких регионов, как Гуджарат, начали все чаще появляться в торговле и судоходстве Индии. Исламские идеи стали частью обширной волны обмена, следуя тем же путем, что и индуизм и буддизм столетиями ранее. Народ Чам подхватил эти идеи к XI веку. Это можно увидеть в архитектуре храмов Чам, которая имеет сходство с архитектурой храмов Ангкора . Ад-Димашки пишет в 1325 году: «Страна Чампа... населена мусульманами и идолопоклонниками. Мусульманская религия пришла туда во времена халифа Усмана ... и Али , многие мусульмане, изгнанные Омейядами и Хаджаджем , бежали туда». [ необходима ссылка ]

В «Даои Чжилюэ» записано, что в портах Чам женщины Чам часто выходили замуж за китайских торговцев, которые часто возвращались к ним после торговых путешествий. [25] [26] [27] Китайский торговец из Цюаньчжоу , Ван Юаньмао, вел активную торговлю с Чампой и женился на принцессе Чам. [28]

В XII веке Чамы вели серию войн с Кхмерской империей на западе. В 1177 году Чамы и их союзники начали атаку с озера Тонлесап и сумели разграбить кхмерскую столицу Ангкор . Однако в 1181 году они были побеждены кхмерским королем Джаяварманом VII .

Встреча с исламом

Изображение народа чамов в Кодексе Боксера 1590 года

Ислам впервые появился в Чампе около девятого века; однако он не стал значимым среди народа Чам до одиннадцатого века. [29]

Чамы, которые мигрировали в Сулу , были оранг-дампуанами. [30] Чампа и Сулу занимались торговлей друг с другом, в результате чего купцы-чамы поселились в Сулу, где они были известны как оранг-дампуан с 10-го по 13-й века. Оранг-дампуан были убиты завистливыми туземцами Сулу буранунами из-за богатства оранг-дампуан. [31] Затем буранун подверглись ответной резне со стороны оранг-дампуан. Гармоничная торговля между Сулу и оранг-дампуанами позже была восстановлена. [32] Яканы были потомками оранг-дампуан из Тагуимы, которые пришли в Сулу из Чампы. [30] Сулу получил цивилизацию в ее индийской форме от оранг-дампуан. [33]

Некоторые чамы также бежали через море на Малаккский полуостров , и уже в 15 веке в Малакке была основана колония чамов. Там чамы столкнулись с суннитским исламом , поскольку Малаккский султанат официально был мусульманским с 1414 года. Затем король Чампы стал союзником Джохорского султаната ; в 1594 году Чампа отправил свои военные силы сражаться вместе с Джохором против португальской оккупации Малакки . [34] Между 1607 и 1676 годами один из королей Чампа принял ислам, и он стал доминирующей чертой общества чамов. Чамы также приняли алфавит джави . [35]

Женщина-мусульманка из племени Чам в Чаудоке , Вьетнам

Исторические записи в Индонезии показывают влияние королевы Дваравати, мусульманской принцессы из королевства Чампа, на ее мужа, Кертавиджая, седьмого короля империи Маджапахит , так что королевская семья империи Маджапахит в конечном итоге обратилась в ислам, что в конечном итоге привело к обращению в ислам всего региона. [36] [37] [38] Гробница принцессы Чамс находится в Тровулане , на месте столицы империи Маджапахит. [39] В Бабад Танах Джави говорится, что у короля Бравиджая V была жена по имени Деви Анаравати (или Деви Дваравати), мусульманская дочь короля Чампы (Чамс). [36] [37] [38] Чамы имели торговые и тесные культурные связи с морским королевством Шривиджая на Малайском архипелаге [ требуется ссылка ] .

Другой значимой фигурой из Чампы в истории ислама в Индонезии является Раден Рахмат (принц Рахмат), также известный как Сунан Ампел , один из Вали Санга (Девяти святых), которые распространяли ислам на Яве . Он считается центральной фигурой Вали Санга, потому что некоторые из них были на самом деле его потомками и/или его учениками. Его отец - Маулана Малик Ибрагим, также известный как Ибрагим ас-Самарканди («Ибрагим Асмараканди» для яванских ушей), а его мать - Деви Чандравулан, принцесса Чампы, которая также является сестрой королевы Дваравати. Сунан Ампел родился в Чампе в 1401 году н. э. Он приехал на Яву в 1443 году н. э., чтобы навестить свою тетю королеву Дваравати, принцессу Чампы, которая вышла замуж за Кертавиджая (Бравиджая V), короля империи Маджапахит. [36] [37] [38] Местная легенда гласит, что он построил Великую мечеть Демак ( Масджид Агунг Демак ) в 1479 году н. э., но другие легенды приписывают эту работу Сунан Калиджаге . Сунан Ампел умер в Демаке в 1481 году н. э., но похоронен в мечети Ампел в Сурабае , Восточная Ява . [40]

Однако недавние исследования показали, что широкое обращение в ислам произошло гораздо позже. Плохо изученные артефакты, такие как исламские могилы (которые могли быть просто балластом кораблей), были повторно исследованы, чтобы показать, что они были на самом деле тунисскими, а не чамскими. Плохо проведенное лингвистическое исследование, пытающееся связать лексику с арабским языком, также было развенчано. Скорее, нет никаких убедительных доказательств широко распространенного обращения в ислам до 16-го века. [41]

Войны с вьетнамцами

Между возвышением Кхмерской империи около 800 года и территориальной экспансией Вьетнама на юг от Цзяочжи и, позднее, Дайвьета , Чампа начала сокращаться. Находясь в невыгодном положении против армии Дайвьета численностью 300 000 человек, армия Чамов численностью 100 000 человек была разгромлена. [42] В Чамско-вьетнамской войне (1471) Чампа потерпела серьезные поражения от вьетнамцев, в ходе которых 120 000 человек были либо захвачены в плен, либо убиты, а королевство было сокращено до небольшого анклава около Нячанга, а многие Чамы бежали в Камбоджу . [43] [34] Чампа больше не представляла угрозы для Вьетнама, а некоторые даже были порабощены своими победителями. [44]

Чамы были матрилинейными , и наследование передавалось по материнской линии. [45] Из-за этого в 1499 году вьетнамцы приняли закон, запрещающий браки между женщинами Чам и вьетнамскими мужчинами, независимо от класса. [46] (Tạ 1988, стр. 137) [47] [48] [49] Вьетнамцы также издали приказ в столице убить всех Чамов в окрестностях. [50] Продолжались новые нападения со стороны вьетнамцев, и в 1693 году территория королевства Чампа была включена в состав вьетнамской территории. [43]

Торговля вьетнамской керамикой пострадала из-за резкого спада в торговле с купцами-чамами после вьетнамского вторжения. [51] Экспорт керамики из Вьетнама также пострадал из-за внутренней гражданской войны, вторжения португальцев и испанцев в регион и завоевания Малакки португальцами, что вызвало расстройство в торговой системе, в то время как каракки, шедшие из Малакки в Макао, которыми управляли португальцы, причаливали в Брунее из-за хороших отношений между португальцами и Брунеем после того, как китайцы разрешили сдать Макао в аренду португальцам. [52]

Когда династия Мин в Китае пала, несколько тысяч китайских беженцев бежали на юг и широко обосновались на землях Чамов и в Камбодже. [53] Большинство из этих китайцев были молодыми мужчинами, и они брали в жены женщин Чамов. Их дети больше отождествляли себя с китайской культурой. Эта миграция произошла в 17-м и 18-м веках. [54]

Чамы участвовали в отражении испанского вторжения в Камбоджу . Камбоджийский король Кау Бана Канд Рамадипати , также известный как «Султан Ибрагим», начал камбоджийско-голландскую войну, чтобы изгнать голландцев. Вьетнамские лорды Нгуен свергли Ибрагима, чтобы восстановить буддийское правление.

В XVIII и XIX веках камбоджийские чамы обосновались в Бангкоке . [55]

Падение королевства Чампа

Дальнейшая экспансия вьетнамцев в 1692 году привела к полной аннексии королевства Чампа Пандуранга и роспуску вьетнамским императором 19 века Минь Мангом . В ответ последний король-мусульманин Чам По Чиен собрал свой народ в глубинке и бежал на юг в Камбоджу , в то время как те, кто жил вдоль побережья, мигрировали в Тренггану ( Малайзия ). Небольшая группа бежала на север на китайский остров Хайнань , где они известны сегодня как уцулы . Король и его люди, нашедшие убежище в Камбодже, были разбросаны по общинам по всему бассейну Меконга . Те, кто остался в провинциях Нячанг, Фанранг, Фанри и Фантьет в центральном Вьетнаме, были поглощены вьетнамским государством. Провинции Чам были захвачены лордами Нгуен. [56]

После того, как Вьетнам вторгся и завоевал Чампу , Камбоджа предоставила убежище мусульманам Чам, спасавшимся от вьетнамского завоевания. [57]

В 1832 году вьетнамский император Минь Манг аннексировал последнее королевство Чампа. Это привело к тому, что лидер мусульман Чам Катип Сумат , получивший образование в Келантане , объявил джихад против вьетнамцев. [58] [59] [60] [61] Вьетнамцы насильно кормили мусульман Чамов мясом ящериц и свиней, а индусов Чамов — коровьим мясом против их воли, чтобы наказать их и ассимилировать с вьетнамской культурой. [62] Второе восстание под предводительством Джа Тхак Ва , священнослужителя Бани, привело к созданию сопротивления Чамов , которое продолжалось с 1834 по 1835 год, пока не было кроваво подавлено войсками Минь Манга в июле 1835 года. В 1885 году на старой территории Пандуранги осталось всего 40 000 Чамов. [63]

20 век

Флаг Фронта освобождения Чампы (FLC) , действовавшего во время войны во Вьетнаме.

При разделении Вьетнама в 1954 году большинство населения чамов осталось в Южном Вьетнаме. Несколько десятков чамов, которые были членами Вьетминя , отправились на Север во время обмена населением между Севером и Югом, известного как операция «Проход к свободе» , — вместе с примерно десятью тысячами коренных горных народов — в основном чамов и бахнарцев — из Южного Вьетнама. Демократическая Республика Вьетнам в свои первые годы (1954–1960) была на самом деле более благосклонна к этническим меньшинствам и коренным народам, чем Республика Вьетнам , нападая на шовинистические взгляды Нго Динь Зьема на кинь. Лидеры Коммунистической партии Вьетнама в то время обещали равные права и автономию, и к 1955 году национальная радиостанция Севера « Голос Вьетнама» начала вещание пропагандистского радио в Раде , Бахнаре и Джарае , чтобы заручиться поддержкой коренных групп Юга. Эти усилия по культивированию позже способствовали созданию ФУЛРО в 1964 году, хотя целью ФУЛРО была борьба как против Северного, так и против Южного Вьетнама. [64]

В Камбодже из-за дискриминационного обращения колониального и последующего правительств Сианука местные общины чамов стремились к коммунизму. Чамы начали расти в камбоджийской политике, когда они присоединились к коммунистам еще в 1950-х годах, а старейшина чамов, Сос Ман, вступил в Коммунистическую партию Индокитая и поднялся по служебной лестнице, став майором в силах партии. Затем он вернулся домой в Восточную зону в 1970 году и вступил в Коммунистическую партию Кампучии (КПК), и он стал одним из основателей Исламского движения Восточной зоны вместе со своим сыном, Матом Ли. Вместе они стали рупором Красных кхмеров и призвали народ чамов принять участие в революции. Исламское движение Сос Мана также терпимо относилось к руководству Красных кхмеров в период с 1970 по 1975 год. Чамы были постепенно вынуждены отказаться от своей веры и своих особых практик, кампания, которая была начата на Юго-Западе еще в 1972 году. [65]

В 1960-х годах появились различные движения, призывающие к созданию отдельного государства чамов во Вьетнаме. Доминировали Фронт освобождения Чампы (FLC) и Фронт освобождения Верхних плато . Последняя группа стремилась к более тесному союзу с другими меньшинствами горных племен. Первоначально известная как « Front des Petits Peuples » с 1946 по 1960 год, группа позже приняла название « Front de Libération des Hauts Platex » и присоединилась вместе с FLC к « Front unifié pour la Libération des Races opprimées » ( FULRO ) в какой-то момент 1960-х годов. С конца 1970-х годов не было серьезного сепаратистского движения чамов или политической активности во Вьетнаме или Камбодже.

Во время войны во Вьетнаме значительное число чамов мигрировало в полуостровную Малайзию , где им было предоставлено убежище малайзийским правительством из сочувствия к собратьям-мусульманам; большинство из них теперь ассимилировались с малайской культурой. [43] [66] Интегрированное сообщество, которое самоидентифицирует себя как Мелаю Чампа (« Чампа Малай»), занималось торговлей агаровым деревом , одеждой (особенно в Келантане) и рыболовством (в прибрежном Паханге ) с момента прибытия в конце 1970-х и до 80-х годов. [66]

Община чамов сильно пострадала во время геноцида в Камбодже в Демократической Кампучии . Красные кхмеры преследовали этнические меньшинства, такие как китайцы , тайцы, лаосцы, вьетнамцы и народ чамов, хотя чамов понесли наибольшее количество смертей в пропорции к их численности. Около 80 000 - 100 000 чамов из общей численности населения чамов в 250 000 человек в 1975 году погибли в результате геноцида. [67] [68] [69]

21 век

Молодая чамская девушка в Чаудоке
Чамские мусульмане в Камбодже
Деревни чамов в провинции Анзянг ( Анфу , Чауфу , район Чаутхань , город Танчау ).

Чамы во Вьетнаме официально признаны вьетнамским правительством как одна из 54 этнических групп. Также широкое признание получило историческое королевство Чампа . [ необходима цитата ]

Попытка салафитской экспансии среди чамов во Вьетнаме была остановлена ​​контролем вьетнамского правительства; однако потеря салафитов среди чамов пошла на пользу Таблиги Джамаат . [70]

Имеются доказательства того, что некоторые ачехцы из Ачеха , Суматры , Индонезия, являются потомками беженцев Чамов, бежавших после поражения от вьетнамского государства в 15 веке. [7] [71]

География

Карта распространения чамов в Юго-Восточной Азии сегодня

Восточные чамы (также известные как чамы Пандуранга или чамы Фан Ранг ) и родственные им этнические группы Раглаи и Чуру являются основным меньшинством в регионе Пандуранга в провинциях Биньтхуан и Ниньтхуан во Вьетнаме. Чамы Харои в основном населяют район Донгсуан провинции Фуйен и район Ванкань провинции Биньдин. Они являются ядром индуистского и банийского населения.

Население западных чамов сосредоточено между Камбоджей и Южным Вьетнамом , в основном в провинциях Кампонгтям и Анзянг . В провинции Кампот общины чвеа малайского происхождения также идентифицируют себя как чамы. Чамы также имели значительное присутствие в других южных вьетнамских провинциях, таких как Донгнай , Тайнинь , Кьензянг и даже в Ниньтхуане, а также имеют большое присутствие меньшинства в городе Хошимин . Эта группа представляет собой ядро ​​мусульманских общин как в Камбодже , так и во Вьетнаме . Включая диаспору , их общее количество составляет около 400 000. Еще 4000 чамов живут в Бангкоке , Таиланд , чьи предки мигрировали туда во время правления Рамы I. Недавние иммигранты в Таиланде — это в основном студенты и рабочие, которые предпочитают искать работу и образование в южных исламских провинциях Паттани , Наратхиват , Яла и Сонгкхла . [72] [73] [74]

После падения Сайгона во Вьетнаме и Пномпеня в Камбодже в 1975 году 9704 беженца-чама отправились в Малайзию и им разрешили остаться, в отличие от 250 000 других беженцев, которые бежали в Малайзию. Большинство беженцев-чамов прибыли из Камбоджи и были мусульманами, известными как Мелаю Кембоджа и Мелаю Чампа на малайском языке. Многие из этих беженцев-чамов решили поселиться в Малайзии, так как они предпочитали жить в исламской стране и имели семейные связи в малайзийских штатах Келантан и Тренгану . Келантан служил центром исламского учения для чамов в Камбодже в течение трех-четырех столетий, и у многих камбоджийских чамов там жили родственники, впоследствии многие чамы решили поселиться в Келантане. К 1985 году в Малайзии проживало около 50 000 или более чамов. По состоянию на 2013 год многие из них были интегрированы в малайзийское общество. [75]

Политика

Несмотря на сложную историю, современные чамы Камбоджи и Вьетнама имели дружеские отношения с кхмерским и вьетнамским большинством. Несмотря на этнические и религиозные различия, большинство населения Камбоджи и Вьетнама считали чамов более близкими к себе, чем другие меньшинства. [29] Некоторые мусульмане чамы сообщают о дружелюбном отношении как камбоджийцев, так и вьетнамцев к чамам и небольшом преследовании их со стороны местных жителей. [76] Однако между правительством и народом трудно провести категоризацию. По словам активистов по правам человека чамов, вьетнамский режим, страх исторического влияния перерос в подавление ислама среди мусульман чамов. Например, существует неофициальный запрет на распространение Корана и других исламских писаний. [77] Даже с растущими отношениями Вьетнама с мусульманскими государствами, такими как Индонезия , Малайзия , Саудовская Аравия , Иран , Турция и Египет , режим препятствует росту ислама, потому что вьетнамское правительство не доверяет мусульманам чамам. [78]

«Отношения между правительством Ханоя и этническими меньшинствами являются деликатными. В 2001 и 2004 годах массовые протесты за права человека со стороны горных племен привели к гибели людей и массовым тюремным заключениям. В течение некоторого времени после этого Центральное нагорье было закрыто для иностранцев». [79]

По мнению международных ученых, отмечено, что как современный сепаратизм чамов, так и государственность чамов не существуют. [80] Единственная активная представительная организация чамов, Международный офис чампа (МОК), чья штаб-квартира находится в Сан-Хосе, Калифорния , требует только гражданских и земельных прав для народа чамов во Вьетнаме и Камбодже. В последние годы МОК и международные ученые высказывали критику и опасения в адрес вьетнамских, индийских, малазийских правительств и туристических корпораций за незаконное присвоение наследия чамов и игнорирование живой культуры коренных народов. [81] [82]

Генетика

Он и др. (2012) утверждают, что чамы, скорее всего, произошли от смешения островных иммигрантов из Юго-Восточной Азии и материковых жителей Юго-Восточной Азии, особенно мон-кхмеров. Около 18,6% их гаплогрупп Y также имеют южноазиатское происхождение, в основном R-M17, R-M124 и H-M69. Это существенно отличается от вьетнамцев кинь, которые в основном имеют гаплогруппу O-M7, которая произошла из Китая. Но у них есть одна южноазиатская гаплогруппа, которая является R-M17. [83]

Чангмай и др. (2022) подтверждают наличие южноазиатских Y-гаплогрупп у чамов, в основном R-M17 (13,6%) и R-M124 (3,4%). [84]

Культура

Фестиваль Кейт у народа Чам
Чамский музыкальный барабан

Культура чамов разнообразна и богата из-за сочетания коренных культурных элементов (культура равнин, морская культура и горная культура) и иностранных культурных особенностей (индийские культуры и религии, такие как буддизм; ранние влияния ханьского Китая; ислам) (Phan Xuan Bien et al. 1991:376). Смешение коренных и иностранных элементов в культуре чамов является результатом экологических, социальных и исторических условий. Влияние различных индийских культур привело к сходству между многими группами в Юго-Восточной Азии, такими как чам, которые торговали или общались с политиями на индийском субконтиненте. Однако коренные элементы также допускают культурные различия. Например, брахманизм стал религией ахиер, в то время как другие аспекты влияния были изменены, чтобы адаптироваться к местным особенностям и окружающей среде ахиер. Смешение различных культур создало свою собственную уникальную форму посредством плодовитого производства скульптур и архитектуры, которые можно увидеть только на участках башен храма Чампа. [ необходима ссылка ]

Чамы защищали и всегда внимательно наблюдали за своими девушками, придавая большое значение их девственности. Поговорка чамов гласила: «Оставить мужчину наедине с девушкой — все равно что оставить слона на поле сахарного тростника». [85]

Мусульмане чам считают церемонию кароэ (также пишется как карох) для девочек очень значимой. Эта символическая церемония отмечает переход девочки от младенчества к половой зрелости (возрасту, когда можно жениться), и обычно происходит, когда девочке исполняется пятнадцать лет и она завершает свое развитие. [86] Если церемония не состоялась, девочка не может выйти замуж, так как она «табунг». После завершения церемонии девушка может выйти замуж. Обрезание чамов было менее значимым, чем кароэ. [87] Оно не практикуется, только символично и выполняется игрушечным деревянным ножом. [88]

Важные фестивали включают Кейт, отмечаемый в основном чамами центрального Вьетнама. Фестиваль почитает древних богов королевской власти чамов. Среди мусульман чамов важными праздниками являются Рамадан, Эль-Фитри и Хадж. Однако чамы (независимо от веры) имеют очень богатую традицию танцев, искусств, музыки, костюмов, поэзии и многого другого.

Язык

Язык чамов является частью австронезийской языковой семьи . Хотя чамская литературная традиция и редка, она древняя и восходит к 4 веку н. э. Надпись Донг Йен Чау , написанная на старом чамском языке, является старейшим известным свидетельством австронезийского языка. Чамский язык очень богат множеством заимствованных слов и терминологии, на которые повлияли многие другие языки, с которыми он соприкасался. Большинство чамов говорят на этом языке, хотя многие также говорят на доминирующем языке страны, в которой они проживают, например, на вьетнамском, кхмерском, малайском и других. Некоторые чамцы также могут говорить и писать по-арабски. [29]

В Центральном Вьетнаме чамский язык использует восточночамское письмо , а в дельте Меконга для письма используется преимущественно джави-арабское письмо . [29] Западное чамское письмо, используемое в Камбодже, достаточно отличается от восточночамского, чтобы рассматриваться Консорциумом Unicode для включения в качестве отдельного блока — по состоянию на 2022 год набор символов все еще пересматривается. [89]

Секта Кан Имам Сан , на долю которой приходится около 10% камбоджийского меньшинства чамов и которая в основном сосредоточена вокруг нескольких деревень в районе Тралач провинции Кампонгчнанг и их исторической мечети на вершине Пном Удонг, сохранила использование западного чамского письма, ахар срак, живым — благодаря грантам от посольства США в течение примерно десятилетия, начиная с 2007 года, письменная форма западного чамского перешла от привилегии нескольких старейшин к преподаванию почти в 20 классах, где тысячи учеников в той или иной степени подвергаются воздействию, хотя и ограниченному. [90] [91]

Почти все существующие тексты хранятся в двух мечетях Кан Имам Сан в Кампонг Тралахе, в первую очередь в мечети Ау Руссей. [92]

Религия

Храмы в Мисоне являются одними из самых святых мест Чамов.

Первой зарегистрированной религией Чампы была форма индуизма Шайва , привезенная морем из Индии. Индуизм был преобладающей религией среди народа Чам до шестнадцатого века. Многочисленные храмы, посвященные Шиве, были построены в центральной части того, что сейчас является Вьетнамом. Жемчужиной таких храмов является Ми Сон . Его часто сравнивают с другими историческими храмовыми комплексами в Юго-Восточной Азии, такими как Боробудур на Яве в Индонезии, Ангкор-Ват в Камбодже, Баган в Мьянме и Аюттхая в Таиланде. С 1999 года Ми Сон был признан ЮНЕСКО объектом всемирного наследия.

В религиозном и культурном отношении чамы были объединены в две основные религиозно-культурные группы: баламонские чамы, которые придерживаются местной формы индуизма , и чамские бани, которые придерживаются местной формы шиитского ислама . Термин «Баламон» произошел от «Брахманы, жрецы». Термин «Бани», с другой стороны, произошел от арабского термина «бани» (بني), что означает «люди». Баламонские чамы придерживаются старой религии своего предка, местной формы индуизма, которая процветала со времен древней эпохи королевства Чампа в 5 веке н. э., тогда как чамские бани являются приверженцами локализованной версии шиитского ислама, включающей незначительный элемент суфизма , сохранившейся с индуистско-чамскими обычаями еще примерно в 11–13 веках. Однако только в 17 веке ислам начал привлекать большое количество чамов, когда некоторые члены королевской семьи чамов приняли ислам. Эти две группы в основном живут в отдельных деревнях. Смешанные браки были запрещены в прежние времена и остаются редкими даже в наши дни. Обе группы являются матрилинейными и придерживаются практики матрилокального проживания. [12]

Мечеть в деревне Да Фуок , район Ан Фу , провинция Анзянг.
Внутри храма Чам в Нячанге

Поскольку мусульманские торговцы арабского и персидского происхождения останавливались вдоль побережья Вьетнама по пути в Китай, ислам начал оказывать влияние на цивилизацию чамов. Точная дата прихода ислама в Чампу неизвестна; однако эта религия впервые появилась около девятого века. [29] Обычно предполагается, что ислам пришел в материковую часть Юго-Восточной Азии намного позже, чем в Китай во времена династии Тан (618–907), и что арабские торговцы в регионе вступали в прямой контакт только с чамами, а не с другими. Ислам начал распространяться среди чамов, начиная с одиннадцатого века, однако он разделился на две отличительные версии.

Числа

Согласно переписи населения 2019 года, численность индусов-баламон-чамов во Вьетнаме составляла 64 547 человек (36%) от общей численности населения чамов в 178 948 человек. [95] У них нет кастовой системы, хотя ранее они могли быть разделены на касты кшатриев-нагавамши [96] и брахманов , последние из которых составляли незначительное меньшинство населения. [97]

Индуистские храмы на языке чам называются Bimong , но на вьетнамском их обычно называют tháp " stupa ". Священники делятся на три уровня, где высший ранг известен как Po Adhia или Po Sá , за ним следует Po Tapáh и младшие священники Po Paséh . К 17 веку из-за давления со стороны короля Po Rome , Ahier (Balamon) были вынуждены принять Аллаха как верховного Бога, сохранив при этом поклонение другим божествам Balamon в своей вере.

Большинство индуистских чамов во Вьетнаме (также известных как восточные чамы) являются синкретичными индуистами Ахьер и мусульманами Бани и они в основном живут в Центральном Вьетнаме, в то время как чамы Южного Вьетнама и их камбоджийские коллеги в основном являются мусульманами -суннитами , поскольку обращение в ислам произошло относительно поздно. [98] [99] Некоторые эмигрировали во Францию ​​в конце 1960-х годов во время войны во Вьетнаме . В дельте Меконга в основном община суннитов Чам имела население около 25 000 человек в 2006 году. [93]

Кухня

Мусульманское карри Чам Сараман из Камбоджи [100]

Популярные блюда чамов — muthin ritong (рис с рыбой), lithei jrau (рис с мясом и овощами), abu mutham (каша с рыбой и овощами) и kari cam murong (куриное или говяжье карри). [101] Фирменное блюдо чамов в провинции Анзянг — говяжья колбаса tung lamaow ( чам : ꨓꨭꩂ ꨤꨟꨯꨱꨥ). [102] [103] Чамов в этой провинции также известны своим карри из говядины, козлятины или курицы с рисом. [104] [105] [106]

Чамы едят три раза в день — завтрак, обед и ужин — при этом рис , кукуруза , батат и бобы являются основными продуктами питания . Другие продукты, которые едят чамы, зависят от региона, в котором они проживают. Чамы в Центральном Вьетнаме едят мясо и мясные продукты, раскладывают еду на подносах и используют палочки для еды и миски, как люди Кинь , в то время как чамы в Южном Вьетнаме едят рыбу и креветки и раскладывают еду на тарелках. [107] Кухня чамов также разнообразна запретами на еду в религиях, которые практикуют чамы: индуисты-чамы не едят говядину , а мусульмане-чамы не едят свинину , в то время как исповедующие буддизм чамы-хрой из провинций Фуйен и Биньдинь во Вьетнаме едят как говядину, так и свинину. [107]

Чамская кухня очень похожа на кухни Камбоджи , Лаоса и Северного Таиланда . Она слаще и острее, чем кухня Северного Вьетнама , и использует много разных видов ферментированной рыбы ( mắm ), включая mắm nêm , которая вместе с различными специями, карри и другими блюдами чамской кухни вошла в кухню Южного Вьетнама после вьетнамского завоевания и аннексии Чампы во время южной экспансии Вьетнама . Другой тип мам , который, возможно , изначально был продуктом чамской кухни, — это mắm ruốc  [vi] , который стал известной приправой в современном Центральном Вьетнаме, употребляемой с сырыми овощами, зеленью и вареной свининой и используемой в качестве основного ингредиента для блюда из лапши Центрального Вьетнама bún bò Huế . [108]

В Малайзии , где большинство чамов родом из Камбоджи, большинство их блюд, таких как leas hal , num banhchok и num kong , имеют камбоджийское происхождение, в то время как чамский стиль кофе ( café Yuon ) и зеленого чая был заимствован у вьетнамцев. Другие блюда чамов Малайзии, такие как tung lamaow и paynong (клейкие рисовые лепешки с банановой начинкой, завернутые в банановые листья), известны чамам как в Камбодже, так и во Вьетнаме. [109]

Известные чамы

В соответствии с обычаями чамов, за фамилией следует имя.

Смотрите также

Примечания

Ссылки

  1. ^ Леони Киевски (13 декабря 2019 г.). «'Beautifying Phnom Penh': Muslim Cham face eviction in Cambodia». Al Jazeera. Архивировано из оригинала 28 мая 2023 г. Получено 22 декабря 2019 г.
  2. ^ Главное статистическое управление Вьетнама (1 апреля 2019 г.). "Перепись населения и жилищного фонда Вьетнама 2019 года" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 26 марта 2023 г.
  3. ^ Абдул Хамид, Мохамед Эффенди Бин (2006). «Понимание идентичности чамов в материковой части Юго-Восточной Азии: спорные взгляды». Sojourn: Journal of Social Issues in Southeast Asia . 21 (2): 230–253. doi :10.1353/soj.2007.0002. ISSN  0217-9520. JSTOR  41308077.
  4. ^ «Маленькая мусульманская община стала последней целью религиозных репрессий в Китае». 28 сентября 2020 г.
  5. ^ "Западные чамы в Лаосе". Joshua Project . Получено 11 мая 2021 г.
  6. ^ "Чам". 19 июня 2015 г.
  7. ^ ab Andaya, Leonard Y. (2008). Листья одного дерева: торговля и этническая принадлежность в проливе Малакка . University of Hawaii Press . стр. 44. ISBN 978-0-8248-3189-9.
  8. ^ Куанг, Туен; Нозеворти, Уильям Б.; Полсон, Дэйв (7 сентября 2022 г.). «Рост напряженности: развитие туризма в целях сохранения культурного наследия и коммерциализация «аутентичной» культуры среди общины чамов во Вьетнаме». Отдых и туризм . 8. Cogent Social Sciences: 1–23. doi : 10.1080/23311886.2022.2116161 .
  9. ^ Ву, Чихканг Кенни; Нгуен, Нгок Ань; Данг, ТКТ; Нгуен, Май-Уйен (14 декабря 2022 г.). «Влияние COVID-19 на этнические деловые домохозяйства, занимающиеся туризмом в Ниньтхуане, Вьетнам». Устойчивость . 14 (16800). MDPI : 16800. doi : 10.3390/su142416800 .
  10. ^ «Чамы: потомки древних правителей Южно-Китайского моря наблюдают за морским спором со стороны». Science . 18 июня 2014 г. Архивировано из оригинала 25 февраля 2021 г. Получено 18 января 2023 г.
  11. ^ Киевски, Леони. «'Украшение Пномпеня': мусульмане-чамы столкнулись с выселением в Камбодже». www.aljazeera.com . Получено 18 января 2023 г.
  12. ^ ab Phuong, Tran Ky; Lockhart, Bruce (1 января 2011 г.). Чам Вьетнама: история, общество и искусство. NUS Press. ISBN 978-9971-69-459-3.
  13. ^ Проект, Джошуа. "Utsat в Китае". joshuaproject.net .
  14. ^ Уильямс, Фрэнсис (18 сентября 2023 г.). «Искоренение этнической идентичности женщин-мусульманок чам в Камбодже, 1975–79» . Журнал исследований Юго-Восточной Азии . 54 (3). Cambridge University Press : 502–525. doi : 10.1017/S0022463423000498. S2CID  262060374.
  15. ^ В. Хайэм, Ранняя материковая Юго-Восточная Азия, River Books Co. Ltd., Бангкок 2014.
  16. ^ "Происхождение и диверсификация: случай австроазиатских групп" (PDF) . Rogerblench.info . Получено 25 января 2017 г. .
  17. ^ Анн-Валери Швайер Le Viêtnam ancien (Les Belles Lettres, 2005) стр.6
  18. ^ "Генетическое происхождение тесно связано с этническими и языковыми группами в Азии". eurekalert . Получено 25 января 2017 г. .
  19. ^ "The Cham People - Cambodian Village Scholars Fund". cambodianscholars.org. Архивировано из оригинала 2 февраля 2017 года . Получено 27 января 2017 года .
  20. ^ "АВСТРОНЕЗИЙСКОЕ ЗАСЕЛЕНИЕ МАТЕРИКОВОЙ ЧАСТИ ЮГО-ВОСТОЧНОЙ АЗИИ" (PDF) . Sealang . Получено 2 января 2017 г. .
  21. ^ Липсон, Марк; Лох, По-Ру; Паттерсон, Ник; Мурджани, Прия; Ко, Ин-Чин; Стоункинг, Марк; Бергер, Бонни; Рейх, Дэвид (19 августа 2014 г.). «Реконструкция истории австронезийского населения в островной Юго-Восточной Азии». Nature Communications . 5 (1): 4689. Bibcode :2014NatCo...5.4689L. doi :10.1038/ncomms5689. PMC 4143916 . PMID  25137359. 
  22. ^ Buu, Tri (2 апреля 2014 г.). «Святая Мать Тьен Я На — Мать Земли». Phatgiao.org.vn . Буддийский портал Вьетнамской буддийской сангхи . Получено 25 июля 2022 г.
  23. ^ Шапюи 1995, стр. 39.
  24. ^ "Вьетнамская история и легенды". Vietspring.org. Архивировано из оригинала 29 ноября 2010 года . Получено 25 января 2017 года .
  25. ↑ Дерек Хенг (15 ноября 2009 г.). Китайско-малайская торговля и дипломатия с десятого по четырнадцатый век. Издательство Университета Огайо. С. 133–. ISBN 978-0-89680-475-3.
  26. ^ Хэн 2009, стр. 133.
  27. ^ "島夷誌略 - 維基文庫, 自由的圖書館" . zh.wikisource.org .
  28. ^ Уикс 1992, стр. 215.
  29. ^ abcdef Скутч, Карл, ред. (2005). Энциклопедия меньшинств мира . Нью-Йорк: Routledge. С. 276, 277. ISBN 1-57958-468-3.
  30. ^ ab Мария Кристина Н. Халили (2004). История Филиппин. Rex Bookstore. стр. 46 и далее. ISBN 978-9712339349.
  31. ^ Филиппинский Moving Onward 5' 2007 Ed. Rex Bookstore, Inc. стр. 3–. ISBN 978-971-23-4154-0.
  32. ^ История Филиппин Модульное обучение на основе I' 2002 Ed. Rex Bookstore, Inc. стр. 39–. ISBN 978-971-23-3449-8.
  33. ^ « Навыки изучения английского языка для меняющегося мира», 2001 г., изд. Rex Bookstore, Inc., стр. 23–. ISBN 978-971-23-3225-8.
  34. ^ ab Шлизингер 2015, с. 18.
  35. ^ Дэвидсон 1991, стр. 105.
  36. ^ abc Филип Тейлор (2007). Чамские мусульмане дельты Меконга: место и мобильность на космополитической периферии. NUS Press. стр. 78. ISBN 978-9971-69-361-9. Получено 9 января 2011 г.
  37. ^ abc Agus Sunyoto (2014). Атлас Вали Сонго (Атлас девяти святых). Мизан. ISBN 978-602-8648-09-7. Архивировано из оригинала 4 марта 2016 . Получено 14 января 2016 .
  38. ^ abc Джон Ренард (2009). Рассказы о друзьях Бога: исламская агиография в переводе. Издательство Калифорнийского университета. стр. 343. ISBN 9780520258969. Получено 17 января 2016 г.
  39. ^ Сламет Мульяна (2005). Runtuhnya kerajaan Hindu-Jawa dan timbulnya negara-negara Ислам ди Нусантара. ПТ ЛКиС Пеланги Аксара. п. 68. ИСБН 978-979-8451-16-4. Получено 9 января 2011 г.
  40. ^ id: Сунан Ампель [ циклическая ссылка ]
  41. ^ Хоу, Стивен Г. (2018). «Ислам в Чампе и создание вымышленной истории». Журнал Королевского азиатского общества . 28 (4): 717–747. doi :10.1017/S1356186317000219. S2CID  165122789. Получено 2 марта 2023 г.
  42. ↑ Оскар Шапюи (1995). История Вьетнама: от Хонг Банга до Ту Дука. Greenwood Publishing Group. стр. 46. ISBN 0-313-29622-7 . Получено 9 января 2011 г. 
  43. ^ abc Juergensmeyer & Roof 2011, стр. 1210.
  44. ^ Бен Кирнан (2009). Кровь и почва: всемирная история геноцида и истребления от Спарты до Дарфура. Издательство Йельского университета. стр. 110. ISBN 0-300-14425-3 . Получено 9 января 2011 г. 
  45. ↑ Хукер 2002, стр. 75.
  46. ^ Кирнан 2008, стр. 111.
  47. ^ Уотсон Андайя 2006, стр. 82.
  48. ^ Йельский университет, Исследования Юго-Восточной Азии (1985). Вьетнамский форум, выпуски 5-7. Совет по исследованиям Юго-Восточной Азии при Йельском университете. стр. 28. Получено 9 января 2011 г.
  49. ^ Тереза ​​А. Мид ; Мерри Э. Визнер-Хэнкс , ред. (2006). Спутник гендерной истории. Wiley-Blackwell. стр. 332. ISBN 978-1-4051-4960-0. Получено 9 января 2011 г.
  50. ^ Виктор Б. Либерман (2003). Странные параллели: Юго-Восточная Азия в глобальном контексте, c 800-1830, Том 1 (иллюстрированное издание). Cambridge University Press. С. 381. ISBN 978-0-521-80496-7. Получено 15 мая 2011 г.
  51. ^ Анджела Шоттенхаммер; Родерих Птак (2006). Восприятие морского пространства в традиционных китайских источниках. Отто Харрасовиц Верлаг. стр. 138–. ISBN 978-3-447-05340-2.
  52. ^ Минь Три Бой; Керри Нгуен Лонг (2001). Вьетнамская сине-белая керамика. Khoa học xã hội. п. 176.
  53. ^ Британская энциклопедия, Inc (2003). Новая Британская энциклопедия, том 8. Британская энциклопедия. п. 669. ИСБН 978-0-85229-961-6. Получено 28 июня 2010 г.
  54. ^ Барбара Уотсон Андайя (2006). Пылающая матка: перепозиционирование женщин в ранней современной Юго-Восточной Азии . Издательство Гавайского университета. стр. 146. ISBN 978-0-8248-2955-1. Получено 28 июня 2010 г. . Южный Вьетнам тысячи молодых китайских мужчин-невест общины чам.
  55. ^ Раджесвари Ампалаванар Браун (1 октября 2013 г.). Ислам в современном Таиланде: вера, филантропия и политика. Routledge. стр. 19–. ISBN 978-1-134-58389-8.
  56. ^ Элайджа Коулмен Бриджмен; Сэмюэл Уэллс Уильямс (1847). Китайский репозиторий. владельцы. стр. 584–.
  57. ^ Доктор Марк Фоеун. «PO CEI BREI БЕЖАЛ В КАМБОДЖУ В 1795-1796, ЧТОБЫ НАЙТИ ПОДДЕРЖКУ». Cham Today . Перевод Мусы Пороме. IOC-Champa. Архивировано из оригинала 25 марта 2014 г.
  58. ↑ Жан-Франсуа Юбер (8 мая 2012 г.). Искусство Чампа. Паркстоун Интернэшнл. стр. 25–. ISBN 978-1-78042-964-9.
  59. ^ "Ритуал Раджа Праонг: память о море в отношениях Чам-Малай". Чам ЮНЕСКО . Архивировано из оригинала 6 февраля 2015 года . Получено 25 июня 2015 года .
  60. ^ (Извлечено из Truong Van Mon, "The Raja Praong Ritual: a Memory of the sea in Cham-Malay Relations", в Memory And Knowledge of the Sea in South Asia, Institute of Ocean and Earth Sciences, University of Malaya, Monograph Series 3, pp, 97-111. International Seminar on Maritime Culture and Geopolitics & Workshop on Bajau Laut Music and Dance", Institute of Ocean and Earth Sciences and the Faculty of Arts and Social Sciences, University of Malaya, 23-24/2008)
  61. ^ Дхарма, По . "Восстания Катипа Сумата и Джа Тхак Ва (1833-1835)". Cham Today . Архивировано из оригинала 26 июня 2015 года . Получено 25 июня 2015 года .
  62. ^ Чой Бён Ук (2004). Южный Вьетнам под властью Минь Манга (1820-1841): Центральная политика и местный ответ. Издательства SEAP. С. 141–. ISBN 978-0-87727-138-3.
  63. ^ Лафон, Пьер-Бернар (2007). Ле Кампа: география, население, история . Индийские саванты. п. 224. ИСБН 978-2-84654-162-6.
  64. ^ Кирнан, Бен (2019). Вьетнам: история с древнейших времен до наших дней . Oxford University Press . С. 412–419. ISBN 978-0-190-05379-6.
  65. ^ Кирнан, Бен (2002). Режим Пол Пота: раса, власть и геноцид в Камбодже при красных кхмерах, 1975–79 (второе издание). Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета. стр. 258.
  66. ^ ab Nakamura, Rie (декабрь 2019 г.). «Становление малайцем: политика миграции чамов в Малайзию». Исследования этнической принадлежности и национализма . 19 (3): 293–8. doi :10.1111/sena.12305. S2CID  213134318.
  67. ^ Кирнан, Бен (1988). «Сироты геноцида: мусульмане-чамы Кампучии при Пол Поте». Бюллетень обеспокоенных азиатских ученых . 20 (4). Бен Кирнан, кафедра истории и политики, Университет Вуллонгонга , Вуллонгонг, Новый Южный Уэльс, Австралия: 2–33. doi :10.1080/14672715.1988.10412580 . Получено 19 июля 2021 г.
  68. ↑ Джеллейтли, Роберт; Кирнан, Бен (7 июля 2003 г.). Призрак геноцида: массовые убийства в исторической перспективе. Cambridge University Press. ISBN 9780521527507. Получено 17 июня 2014 г. – через Google Books .
  69. ^ Коз, Клотильда Ле. «Вопрос геноцида и мусульмане Камбоджи». Al Jazeera .
  70. ^ Фео, Аньес Де (2009). «Les musulmans de Châu Đốc (Вьетнам) à l'épreuve du salafisme» [Мусульмане Чау-Док (Вьетнам) подвергнуты испытанию салафизмом]. Recherches en Sciences Sociales Sur l'Asie du Sud-Est (на французском языке) (13–14). муссоны: 359–372. дои : 10.4000/муссоны.976 .
  71. ^ Рид, Энтони (2006). Веранда насилия: предыстория проблемы Ачеха. NUS Press . стр. 8. ISBN 978-9971-69-331-2.
  72. ^ "Thailand's World: Cham People Thailand". Thailandsworld.com. Архивировано из оригинала 19 июня 2017 года . Получено 26 января 2017 года .
  73. ^ "MISSIONS ATLAS PROJECT SOUTHEAST ASIA CAMBODIA" (PDF) . Worldmap.org. Архивировано из оригинала (PDF) 12 мая 2013 г. . Получено 25 января 2017 г. .
  74. ^ "Студенты-чамы оказались на неспокойном юге Таиланда, National, Phnom Penh Post". Phnompenhpost.com . Получено 26 января 2017 г.
  75. ^ Вонг, Дэнни, Це Кен (2013). «Прибытие чамов в Малайзию: далекие воспоминания и возрожденные связи». Archipel . 85 : 151–165. doi :10.3406/arch.2013.4389.{{cite journal}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  76. ^ Нгуен, Майра (20 декабря 2018 г.). «Познакомьтесь с вьетнамскими мусульманами Ханоя — TMV». Themuslimvibe.com .
  77. ^ «Только немногие знают о мусульманах-чамах — изолированной исламской общине Вьетнама». Mvslim.com . 18 ноября 2018 г.
  78. ^ Уиллоуби, Дж. (1999). «Тамские мусульмане Вьетнама». Информационный бюллетень ISIM . 2 (1): 14. hdl :1887/17164.
  79. ^ «Чамы: потомки древних правителей Южно-Китайского моря наблюдают за морским спором со стороны». Science . 18 июня 2014 г. Архивировано из оригинала 25 февраля 2021 г.
  80. ^ Фыонг, Тран Ки; Локхарт, Брюс (1 января 2011 г.). Чам Вьетнама: история, общество и искусство. NUS Press. стр. 40. ISBN 978-9971-69-459-3.
  81. ^ «Перевод Корана на чамский язык — Исламское общество Северной Америки». Апрель 2023 г.
  82. ^ Куанг, Туен Дай; Данг, Ванг Куанг; Аланг, Тхо; Нгуен, Хоанг Ван (27 июня 2023 г.). «Может ли туризм повысить инклюзивность коренных народов? Взгляды чамов на совместное использование выгод от туризма на объектах живого наследия во Вьетнаме». Равенство, разнообразие и инклюзивность . до печати (ahead-of-print). doi :10.1108/EDI-08-2022-0243. S2CID  259626503.
  83. ^ Хе, Джун-Донг; Пэн, Мин-Шэн; Куанг, Хуэй Хо; и др. (2012). «Патрилинейный взгляд на австронезийскую диффузию в материковой части Юго-Восточной Азии». PLOS ONE . 7 (5) – через ResearchGate.
  84. ^ Чангмай, Пия; Джайсамут, Китипонг; Кампуансай, Джатупол; и др. (2022). «Индийское генетическое наследие в популяциях Юго-Восточной Азии». PLOS Genetics . 18 (2): e1010036. doi : 10.1371/journal.pgen.1010036 . PMC 8853555. PMID  35176016 . 
  85. ^ (Университет Мичигана) Алан Хоутон Бродрик (1942). Маленький Китай: земли аннамцев. Oxford university press. стр. 264. ISBN 9780598750839. Получено 28 ноября 2011 г. Женщины чамов имеют высокую репутацию целомудрия, и, в любом случае, за ними пристально следят и их охраняют. «Оставить мужчину наедине с девушкой, — гласит их пословица, — все равно что оставить слона на поле сахарного тростника». В обычаях чамов действительно есть следы матриархата, и женщины играют важную роль в их религиозной жизни. Во время первой менструации девушка чамов идет в [ необходимо разъяснение ]
  86. ↑ Управление исследований специальных операций. «Избранные группы в Республике Вьетнам — Чам». Командование военно-морской истории и наследия . Получено 30 сентября 2016 г.
  87. ^ (Университет Мичигана) Анри Парментье; Поль Мус; Этьен Эмонье (2001). Скульптура Чамов в музее Турана, Дананг, Вьетнам: религиозные церемонии и суеверия Чампы. White Lotus Press. стр. 52. ISBN 978-974-7534-70-2. Получено 28 ноября 2011 г. . Гораздо более важная церемония, чем обрезание, отмечается этими мусульманами-чамами, когда их дочери достигают возраста около пятнадцати лет. Она называется кароэ (закрытие, закрытие). Пока ее кароэ не произошло, девушка табунг и не может думать о браке или его эквиваленте.
  88. ↑ Избранные группы в Республике Вьетнам: Чам. Исследовательские офисы специальных операций. Октябрь 1965 г. стр. 20 Архивировано 27 мая 2023 г. на Wayback Machine
  89. ^ "ScriptSource - Entry - Unicode Status (Western Cham)". Scriptsource.org . Получено 24 февраля 2022 г. .
  90. ^ Глюк, Кэролайн. «Ислам, древний путь, живёт в Удонге». Phnompenhpost.com . Получено 24 февраля 2022 г. .
  91. ^ Брукмайр, Филипп (1 января 2019 г.). «Изменяющиеся судьбы камбоджийской исламской рукописной традиции». Журнал исламских рукописей . 10 (1): 1–23. doi :10.1163/1878464X-01001001. S2CID  167038700. Получено 24 февраля 2022 г.
  92. ^ Маг. Филипп Брукмайр. "ДИССЕРТАЦИЯ: Спорная тяга малайской логосферы: иудейство и фракционность среди камбоджийских мусульман (конец 19-го — начало 21-го веков)". Phaidra.univie.ac.at . Получено 24 февраля 2022 г.
  93. ^ abcd Ёсимото, Ясуко (декабрь 2012 г.). «Исследование религии хойзяо во Вьетнаме: со ссылкой на исламские религиозные практики чамбани» (PDF) . Исследования Юго-Восточной Азии . 1 (3). Киото: Центр исследований Юго-Восточной Азии, Университет Киото.
  94. ^ "Tín đồ Chăm Bàni ở Việt bất binh vì bị đồng nhất với Đạo Hồi | VOA" . Ютуб . 17 июня 2021 г.
  95. ^ «Окончательные результаты переписи населения и жилищного фонда Вьетнама 2019 года» (PDF) . gso.gov.vn . 2020.
  96. ↑ Взаимодействие Индии с Юго-Восточной Азией, Том 1, Часть 3 Говинд Чандра Панде, Проект истории индийской науки, философии и культуры, Центр исследований цивилизаций (Дели, Индия), стр. 231,252
  97. ^ "Вьетнам". State.gov. 22 октября 2002 г. Получено 17 июня 2014 г.
  98. ^ "Чам - Введение, Местоположение, Язык, Фольклор, Религия, Главные праздники, Обряды посвящения, Отношения, Условия жизни". Everyculture.com . Получено 17 июня 2014 г.
  99. ^ Справочник Гарленда по музыке Юго-Восточной Азии Терри Э. Миллер, Шон Уильямс. стр. 326
  100. ^ Картер, Теренс (13 ноября 2014 г.). «Рецепт карри Сараман или Кари Сараман – камбоджийского карри». Grantourismo Travels . Получено 24 апреля 2021 г.
  101. ^ "Unique Cham Cuisine". Hanoi Times . 28 июля 2014 г. Получено 24 апреля 2021 г.
  102. ^ Le Xuan (25 декабря 2017 г.). "Tung lamaow - A specialty of Cham people". VietNamNet . Получено 24 апреля 2021 г. .
  103. ^ Viet An (17 июля 2022 г.). «Особая красная колбаса народа чам». Saigon Times . Получено 3 сентября 2023 г.
  104. ^ "Чам-карри – фирменное блюдо народа чам в Анзянге". VietNamNet . 11 октября 2014 г. Получено 24 апреля 2021 г.
  105. ^ "Чам-карри – фирменное блюдо народа чам в Анзянге". Saigon Times . 10 ноября 2014 г. Получено 3 сентября 2023 г.
  106. ^ "Cham curry – speciality of Cham people in An Giang". Nhân Dân . 3 апреля 2015 г. Получено 3 сентября 2023 г.
  107. ^ ab "Клан Чам и традиции". Vietnam Law Magazine . 2 июля 2018 г. Получено 24 апреля 2021 г.
  108. ^ Vu-Hong, Lien (2016). Рис и багет: история еды во Вьетнаме . Reaktion Books . стр. 102–104. ISBN 978-1-780-23657-5. Новые поселенцы-вьетнамцы вскоре переняли кулинарные привычки и блюда местных чамов и кхмеров, в частности, использование специй и различных карри. Многие другие блюда чамов и кхмеров, возможно, были включены в южную вьетнамскую кухню в то время, но самым узнаваемым наследием была ферментированная пища. (...) Мам-нем был типичной чамской едой, которая вошла в южновьетнамскую кухню во время Южного наступления Нгуен. (...) Чамская еда очень похожа на еду Камбоджи, Лаоса и северного Таиланда. Она слаще и острее, чем северная вьетнамская еда, и в ней используется много разных видов мамов, одним из которых является мам-нем . (...) Другой мам, который мог быть продуктом чамов, — это мам-руок , похожая паста, приготовленная из молотых мелких креветок и соли, которую оставляют бродить в течение нескольких дней, пока она не изменит цвет с фиолетового на красный. Это известная приправа центрального Вьетнама, бывшей земли Чамов, и используется для придания вкуса многим блюдам; ее также можно есть отдельно с сырыми овощами, травами и вареной свининой. Mắm ruốc является важным ингредиентом в центральном вьетнамском блюде из лапши bún bò Huế .
  109. ^ Накамура, Ри (6 мая 2020 г.). «Пища и этническая идентичность в общине беженцев-чамов в Малайзии». Журнал Малазийского отделения Королевского азиатского общества . 93 (2): 153–164. doi :10.1353/ras.2020.0024. S2CID  235029137. Большинство беженцев-чамов в Малайзии прибыли из Камбоджи, и большинство блюд «чамов», встречающихся в Малайзии, происходят из Камбоджи, включая леас хал (соленые/острые высушенные на солнце моллюски), банх чок (суп с рисовой вермишелью и лапшой) и ном конг (разновидность пончика). Мусульмане-чамы из региона дельты Меконга во Вьетнаме знакомы с камбоджийской едой, поскольку многие из них в прошлом регулярно пересекали границу с Камбоджей по делам или для посещения родственников. Вклад в этническую еду чамов из Вьетнама включает кофе по-вьетнамски ( café Yuon ) и зеленый чай. Другие этнические блюда чамов, которые можно найти в Малайзии, это говяжья колбаса (ton lamo) и клейкие рисовые лепешки с банановой начинкой, завернутые в банановые листья (paynong), которые знакомы как чамам из Камбоджи, так и чамам из Вьетнама.
  110. ^ "Samad Bounthong". Lao American Sports . Получено 1 марта 2022 г.

Библиография

Внешние ссылки