Термин « часы курантов» возник на севере Англии и относится к одному из нескольких мифов, связанных со временем рождения. Его популяризировала фольклористка Рут Тонг , которая также ввела термин «перезвонный ребенок [дети]». [1] Идея этого фрагмента фольклора заключается в том, что люди, рожденные в определенные часы дня или ночи, обретают особые способности; хотя время, похоже, варьируется в зависимости от отдельного источника или местоположения. Эти способности также, похоже, сильно различаются от источника к источнику, и речь идет обо всем: от необычайной проницательности по отношению к животным [2] [1] до способности видеть призраков. [3] [4] [5] Утверждается, что эти полномочия в свое время привели к обвинениям в колдовстве. [1] Также говорится, что если дети-звоночники или другие столь же одаренные люди используют свои силы в корыстных целях, а не на благо других, они погибнут «несчастно и духовно». [1] Подобные мифы, как говорят, существуют и в других частях мира, включая Ирландию, Шотландию, Данию, [4] и Китай. [6]
Существует много споров по поводу того, какие часы являются часами курантов. Некоторые утверждают, что полночь — единственный настоящий час звонков, как об этом упоминает Чарльз Диккенс в первой главе «Дэвида Копперфильда» . [7] [3] С этим обычно согласны мифы из Сомерсета и Йоркшира. [4]
По данным жителей Сомерсета и Восточной Англии, часы курантов часто соответствовали перезвону церковных колоколов, обозначающему часы монашеской молитвы в 8 часов вечера, полночь и 4 утра. [3] В статье в журнале «Фольклор» , опубликованной Фольклорным обществом , Грейс Хэдоу и Рут Андерсон предлагают добавить к этим часам полдень, называя часы звонков восемью, полночью, четырьмя и полднем. [5] Жители Сассекса называют часы звона 3, 6, 9 и 12 часов, [8] [3] в то время как Рут Тонг утверждает, что эти «мощные призрачные часы» происходят с полуночи пятницы до пения петухов в субботу утром. [1]
Говорят, что тем, кто родился в часы звона, дарован широкий спектр способностей. Например, некоторые утверждают, что к ним относится способность видеть призраков или духов [3] [4] [5] и разговаривать с этими призраками и феями без риска причинения какого-либо вреда. [9] Другие утверждают, что эти способности включают в себя власть над черным колдовством, [9] музыкальный дар, [2] контроль над животными, [2] и способность лечить больных животных и растения. [9] Кроме того, считается, что «дети-звоночники» имеют эксклюзивный доступ к конфиденциальной информации, поскольку другие ослабляют бдительность и открыто говорят в присутствии этих людей. [9] По словам Томаса Тистлтона-Дайера, эти люди имеют доступ к «многому тому, что скрыто от других». [8]
Рут Тонг попыталась составить официальный [ требуются разъяснения ] список своих способностей и своих собратьев-«детей-звоночков»: например, способностей
Именно Рут Тонг (1898–1981) ввела термин «ребенок-перезвон» и привлекла дополнительное внимание к мифу о часах-перезвонах, заявив, что сама является одним из этих «детей-перезвонов». [2] Это была не единственная ее претензия на известность, поскольку в целом она успешно зарабатывала на жизнь фольклористом. Тинг задокументировала свой опыт «ребенка-перезвончика» в нескольких публикациях, включая «Сомерсетский фольклор» (1965) и «Дитя-перезвон, или Сомерсетские певцы» (1968), в которых она вспоминает стишок о «детях-перезвонах», который, как она вспоминала, читал ей Жена местного пономаря в детстве:
«Те, кто рождены пятничным звоном,
Будут мастерами музыки и искателями рифм,
И каждый зверь будет делать то, что скажет,
И всякая трава, которая растет в глине,
Они видят то, что видят, и слышат то, что слышат,
Но они никогда не говорят за сто лет». [1]
Хотя некоторые считают ее слова и самопровозглашенный личный опыт законом в отношении часов курантов, стало ясно, что она выросла не в Сомерсете, где, как она утверждает, провела свое детство и получила большую часть фольклора, который она позже задокументирует. [10] Таким образом, некоторые люди задаются вопросом, могла ли она выдумать какую-то часть своего материала или неточно вспомнить прошлый опыт. [10] Как пишут Жаклин Симпсон и Стивен Руд в «Словаре английского фольклора» , многие сказки Тонг в «Дитя колокольчиков» (1968) «основаны на воспоминаниях очень раннего детства; в «Забытых народных сказках» она дает лишь самые смутные намеки на то, где именно, когда и от кого она получила эти истории; все записи, которые она могла сделать в то время, затерялись в движении и пожарах». [3]