Справедливая охота — термин, используемый охотниками для описания этического подхода к охоте на крупных животных . Старейшая в Северной Америке группа по охране дикой природы , Boone and Crockett Club , определяет «справедливую охоту» как требующую, чтобы целевое животное было диким и свободно разгуливающим. [1] «Дикое» относится к животному, которое выведено естественным путем и свободно живет в природе. «Свободно разгуливающее» означает животное, которое не ограничено ловушками или искусственными барьерами, поэтому у него есть все шансы успешно уйти от охоты.
Честная охота уже более века является кодексом чести североамериканских охотников и принципом, лежащим в основе многих законов об охоте . Ему обучают начинающих охотников на курсах сертификации охотников .
Fair Chase также является зарегистрированной торговой маркой Boone and Crockett Club .
Концепция и популяризация термина «справедливая охота» приписываются Теодору Рузвельту и увековечены Клубом Буна и Крокетта, природоохранной организацией, созданной Рузвельтом. [2] [3]
Этика или кодекс поведения на охоте впервые появились столетия назад среди европейских охотников, которые были в основном богатыми землевладельцами и членами королевской семьи. В то время как простолюдины охотились, чтобы выжить, аристократы охотились ради спорта , и именно этот спортивный подход разделил их. Эта этика не передалась большинству иммигрантов, которые обосновались в Новом Свете . Базовые человеческие потребности в выживании и коммерческие предприятия часто игнорировали любую охотничью этику. После двухсот лет нерегулируемой охоты охотниками-любителями и коммерческими охотниками негативные последствия были серьезными. К концу этой «эры истребления» дикие животные и особенно популяции крупной дичи находились в ужасном состоянии. Некоторые виды уже были потеряны из-за вымирания, многие другие были на грани этого. [ необходима цитата ]
В начале 20-го века среди спортсменов начало появляться чувство гордости и достижений, которое пришло с их недавно принятой ответственностью за сохранение. Поступать правильно в отношении дичи, на которую охотятся, означало работать с усилиями по сохранению и восстановлению популяции, включая создание Национальной системы заповедников дикой природы . Что касается самой охоты, использование ограничений сместило акцент измерения успеха с количества добытой дичи на качество преследования. Опыт охоты стал важнее, чем количество убитых животных, и успех теперь был более запоминающимся, потому что опыт охоты стал устойчивым в долгосрочной перспективе. [4]
Самое раннее зафиксированное североамериканское использование термина «честная охота» содержится в пятой статье устава клуба Буна и Крокетта, принятой в феврале 1888 года. В то время в американской истории не было законов, регулирующих отстрел дичи для еды или спорта. Водное умерщвление оленей (загона оленей с гончими или толкачами в озера, где охотники ждали в лодках, чтобы либо застрелить, либо забить дубинками, либо перерезать горло оленям) было широко распространенной практикой, особенно в горах Адирондак .
Статья X устава клуба гласила, что убийство дичи во время плавания является «правонарушением», за которое член клуба может быть отстранён или исключён из клуба. [5] Более поздние труды членов клуба Рузвельта, Джорджа Берда Гриннелла и Альдо Леопольда сформулировали термин «справедливая охота» для общественности через книги и журнальные статьи. Наиболее заметными из них были книжная серия клуба Acorn об охоте (1893–1933), Leopold's Sand County Almanac , [6] и журнал Grinnell's Forest and Stream (теперь Field & Stream ).
В 1893 году Рузвельт писал об охоте и честной охоте в своей книге под названием « Охотник в дикой природе» . [7]
История плюшевого мишки тесно связана с честной охотой. Во время своего президентства в 1902 году Рузвельт находился в Миссисипи, чтобы урегулировать пограничный спор. Его хозяева знали, что Рузвельт был заядлым охотником, и организовали для президента охоту на черного медведя. В густых кустарниковых болотах Миссисипи в то время было обычным делом охотиться на медведей с гончими. Из опасения за безопасность президента проводники настояли, чтобы он оставался в лагере, пока гончие не загонят медведя, а затем поймали и привязали к дереву маленького медведя. Когда Рузвельт прибыл на место, он отказался стрелять в беззащитное животное. [8]
Исключение из погони беспокоило Рузвельта, который гордился тем, что ведет суровую жизнь любителя активного отдыха — чем сложнее охота, тем лучше — и он не заслужил этого медведя, хотя и честной погони. Политический карикатурист Клиффорд Берриман немедленно нарисовал карикатуру, изображающую Рузвельта, отказывающегося стрелять в сдержанного медведя. История попала в заголовки национальных газет, и владелец магазина Моррис Мичтом из Бруклина, Нью-Йорк, заставил свою жену сшить чучело медведя, чтобы продавать его в магазине. Он написал Рузвельту, прося разрешения назвать игрушку ребенка «Медвежонок Тедди», и тот согласился. [8] [9]
Находясь в поле, первым вопросом для каждого охотника, ведущего честную охоту, является вопрос о том, есть ли у животного разумная возможность ускользнуть от охотника. Если у животного нет такой возможности, охота никогда не может быть «честной охотой». Например, охотник, ведущей честную охоту, не стреляет в животное, которому мешает глубокий снег или которое запуталось в колючей проволоке.
Существуют также законы, регулирующие охоту. Поэтому этичная, честная охота начинается с соблюдения законов об охоте. Охотник, ведущий честную охоту, должен ознакомиться с законами, регулирующими охоту, поскольку они отражают соображения безопасности, устойчивого использования ресурсов дикой природы и минимального уровня поведения, который общественность будет терпеть в определенном штате, провинции, регионе или стране. Если что-то незаконно, то это не может быть честной охотой по определению. С другой стороны, просто потому, что что-то законно, это не делает это честной охотой. [10]
Существуют определенные аспекты честной охоты, которые выходят за рамки писаных законов. Например, стрельба по бегущему оленю не является незаконной, и нет никаких законов, касающихся стрельбы на очень больших расстояниях из огнестрельного оружия или лука. Для тех, кто верит в обязанность убивать быстро и чисто, делать такие рискованные выстрелы было бы неэтичным. Большая часть освященной веками традиции охоты связана с тем фактом, что спортсмены контролируют себя и других как в рамках закона, так и за его пределами. [11]
«Консервированные отстрелы», также известные как « консервированная охота », могут быть законными в некоторых североамериканских штатах и провинциях, но они не являются образцом честной охоты. Консервированные отстрелы включают в себя «преследование» и убийство крупного животного, содержащегося в неволе или выпущенного из неволи, чтобы быть застреленным в искусственной охотничьей ситуации, где убийство практически гарантировано. [12]
Когда в 2005 году была введена интернет-охота , позволившая людям охотиться через Интернет с использованием дистанционно управляемого оружия, эта практика подверглась широкой критике со стороны охотников как нарушающая принципы честной охоты. Представитель Национальной стрелковой ассоциации Америки (NRA) заявил: «NRA всегда утверждала, что честная охота, нахождение в поле с огнестрельным оружием или луком, является важным элементом охотничьей традиции. Сидеть за столом перед компьютером, щелкать мышкой не имеет ничего общего с охотой». [13]
Клуб Поупа и Янга, американская организация, пропагандирующая охоту с луком, заявляет, что честная охота не должна включать отстрел животных при следующих условиях: