Единство интеллекта (также называемое уникальностью интеллекта или монопсихизмом ), [1] философская теория, предложенная средневековым андалузским философом Аверроэсом (1126–1198), утверждала, что все люди обладают одним и тем же интеллектом . Аверроэс изложил свою теорию в своем длинном комментарии к трактату Аристотеля « О душе» , чтобы объяснить, как универсальное знание возможно в рамках аристотелевской философии разума . Теория Аверроэса находилась под влиянием родственных идей, выдвинутых предыдущими мыслителями, такими как сам Аристотель, Плотин , Аль-Фараби , Авиценна (Ибн Сина) и Авемпас (Ибн Баджа).
После того, как в XIII веке стали доступны латинские переводы произведений Аверроэса, эта теория была подхвачена и расширена аверроистами на христианском Западе, такими как Сигер Брабантский ( ок. 1240 – ок. 1284 ), Иоанн Жандунский ( ок. 1285 – 1328) и Джон Бэконторп ( ок. 1290 – 1347). Она также повлияла на светскую политическую философию Данте Алигьери ( ок. 1265 – 1321) в XIV веке. Однако она была отвергнута другими философами, включая Фому Аквинского (1225 – 1274), который написал подробную критику, а Аверроэс получил осуждение от властей Католической церкви . В наше время эта теория больше не рассматривается как обоснованная; историк философии Питер Адамсон считает ее продуктом времени Аверроэса.
Идея единого, универсального интеллекта, связанного со всеми человеческими знаниями, была предложена философами до Аверроэса. [2] Греческий философ Аристотель (384–322 до н. э.) предлагает «интеллект-творец», который позволяет мыслить, делая вещи понятными, подобно тому, как свет позволяет видеть, делая вещи видимыми. [2] Плотин (ум. 270), чьи работы были хорошо известны в исламском мире, предположил, что люди получают знания через свою связь с божественным интеллектом. [2] Мусульманские философы Аль-Фараби (ум. 951) и Авиценна (также известный как Ибн Сина, ум. 1037) далее развивают эту теорию и называют ее « интеллектом-агентом », который придает формы материи и облегчает человеческое познание. [2] Авемпас (также известный как Ибн Баджа, ум. 1138) предложил теорию интеллекта, которая повлияла на теорию Аверроэса, но, согласно Британской энциклопедии 1911 года , его сохранившиеся труды настолько неясны и неполны, что исследователи философии не знают, насколько хорошо была развита его теория. [3]
Идея Аверроэса отличается от предыдущих теорий, поскольку другие утверждают, что всеобщий интеллект является сверхчеловеческим и что каждый человек имеет свой собственный интеллект , в то время как Аверроэс отождествляет единый интеллект с разумом всех людей. [4] Хотя Аверроэс излагает свои общие идеи о человеческом интеллекте во всех своих трех комментариях к « О душе» Аристотеля , эта теория появляется только в его последнем длинном комментарии. Он приводит различные тезисы для объяснения человеческого знания в своих предыдущих двух комментариях, предполагая, что понятие единства интеллекта является его наиболее зрелой теорией после рассмотрения других идей. [2]
Аверроэс утверждает, как выразился историк философии Питер Адамсон , что «существует только одна, единственная человеческая способность к человеческому знанию». [4] Он называет ее — используя современную терминологию — «материальным интеллектом», который является одним и тем же для всех людей. [5] Интеллект вечен и непрерывно думает обо всем, что может быть помыслено. [6] Он использует способности (например, мозг) отдельных людей в качестве основы для своего мыслительного процесса. [6] Процесс, который происходит в человеческом мозге, Аверроэс называет fikr (известный как cogitatio на латыни, часто переводится как «размышление» на английском языке), процесс, который содержит не универсальное знание, а «активное рассмотрение конкретных вещей», с которыми человек столкнулся. [6] Такое использование человеческой способности объясняет, почему мышление может быть индивидуальным опытом: если в какой-то момент универсальный интеллект использует мозг человека, чтобы думать об объекте мысли, то этот человек также переживает мышление. [6]
Для Аверроэса это объясняет, как возможно универсальное знание: это происходит потому, что существует универсальная способность к знанию. [7] Он также использует это для интерпретации отрывков из «О душе» Аристотеля , и эта экзегетическая ценность рассматривается Аверроэсом и более поздними сторонниками теории как сильная сторона теории. [8]
Начиная с тринадцатого века западноевропейские писатели переводили труды Аверроэса на латынь , создавая круг последователей, известных как латинские аверроисты . [9] Латинские аверроисты подхватили, среди прочих идей Аверроэса, теорию единства интеллекта и развили ее. [5] Сигер Брабантский утверждает, что этот уникальный интеллект связан с человеческим телом только в «операциональном союзе». [5] Иоанн Жандунский говорит, что интеллект действует внутри тела и объединен с ним благодаря phantasmata . [ 5] Другой аверроист, Джон Бэконторп, предположил, что существует онтологический и эпистемологический аспекты союза между уникальным интеллектом и телом, разработав теорию, которая называется «двойной конъюнкцией» (лат. copulatio bifaria ). [5] Он утверждает, что благодаря онтологическому союзу интеллект становится человеческой способностью . [5]
В то время как работы Аверроэса имели весьма ограниченное влияние в исламском мире, латинский перевод его работ пользовался широкой аудиторией в Западной Европе. [11] Тезис о единстве интеллекта, в частности, породил интеллектуальную полемику в латинском христианском мире. [5] [2] Многие, особенно аверроисты, видели привлекательность в этой теории, поскольку она объясняла универсальное знание и оправдывала идею Аристотеля об интеллектуальной душе. [5] [8] Латинские аверроисты, которые поддерживали эту теорию, часто разрабатывали ее дальше и пытались разрешить вопросы, которые Аверроэс не затрагивал в своей оригинальной работе (см. выше). [5] Итальянский поэт Данте Алигьери (ок. 1265 – 1321) использовал теорию Аверроэса в качестве основы для своей светской политической философии в трактате De Monarchia . [10] Он утверждал, что, учитывая, что все человечество разделяет один интеллект, люди должны быть политически объединены для достижения своих высших целей, всеобщего мира и счастья на земле. [10]
Другие мыслители, однако, были против этой теории. Многие схоласты , включая итальянца Фому Аквинского, критиковали ее за то, что она не могла объяснить, как люди могут мыслить индивидуально, [2] и как этот единый интеллект связан с человеческим телом. [5] Они также критиковали этот тезис с теологической точки зрения. Если есть только одна вечная душа, а индивидуализированное мышление происходит только через низшую способность, которая погибнет вместе с телом, когда человек умрет, то эта теория не может обеспечить бессмертие человека и загробную жизнь. [6] [5]
Фома Аквинский написал трактат De Unitate Intellectus, Contra Averroistas («О единстве интеллекта, против аверроистов»), в котором содержались подробные аргументы в пользу опровержения этой теории. [12] Он использовал философские и теологические оппозиции, упомянутые выше, и использовал собственное прочтение Аристотеля, чтобы показать, что Аверроэс неверно истолковал то, что сказал Аристотель. [6] Власти католической церкви осудили эту теорию, наряду с другими идеями Аверроэса, в 1270 и 1277 годах (епископом Этьеном Тампье из Парижа), а затем в 1489 году в Падуе местными епископами. [5]
Современный историк философии Питер Адамсон говорит, что теория кажется «очевидно ложной» [13] с современной точки зрения. Однако он также указывает, что во времена Аверроэса это была разумная интерпретация идей Аристотеля, хотя и не обязательно принятая другими современными философами. [14] По мнению Адамсона, современная критика может быть направлена на теорию, например, путем подвергания сомнению идеи «универсального знания», которую эта теория пытается объяснить. [14] То, что факт (например, «лягушки — амфибии») является универсальным, не означает, что акт размышления о нем должен быть универсальным. [14] Если акт размышления о нем не является универсальным, нет необходимости объяснять явление с помощью единого универсального интеллекта. [ 14] Материалистическую параллель можно найти в футурологической глобальной теории мозга .
Самая известная философская доктрина Аверроэса утверждает, что у всех людей есть только один интеллект. Иногда эту доктрину называют "монопсихизмом", но это проблемный термин, поскольку тезис об уникальности Аверроэса касается интеллекта, а не души.