Тай аль-Ард ( араб . طيّ الأرض , романизировано : сворачивание земли или «путешествие на большие расстояния в мгновение ока». [1] ) — название тауматургической телепортации в мистической форме ислама и исламской философии . Эта концепция была выражена как «пересечение земли без движения»; некоторые называли ее «перемещением земли, смещаемой под ногами». Эта концепция широко известна шиитам и суфиям , каждая группа имеет свою интерпретацию. [ требуется ссылка ]
Словарь Деххода определяет Тай аль-Ард как «тип карамата, в котором вместо того, чтобы двигаться к цели, делая шаг вперед, земля быстро поворачивается к идущему, независимо от того, как далеко находится цель».
Концепция тай аль-ард берет свое начало в следующих аятах суры « ан-Намль » Корана :
[Соломон] сказал: «О собрание [джиннов], кто из вас принесет мне ее трон, прежде чем они придут ко мне с покорностью?» Один из могущественных джиннов сказал : «Я принесу его вам, прежде чем вы подниметесь со своего места, и, поистине, я для этого [задания] силен и надежен». Сказал тот, кто обладал знанием из Писания: «Я принесу его вам, прежде чем ваш взгляд вернется к вам». И когда [Соломон] увидел его, поставленным перед ним, он сказал: «Это из милости моего Господа, чтобы испытать меня, буду ли я благодарен или неблагодарен. А кто благодарен, его благодарность только для [пользы] его самого. А кто неблагодарен, то, поистине, мой Господь — Не нуждающийся и Щедрый».
— Коран, сура 27 ( Ан-Намль ), аят 38–40 [2]
Некоторые утверждают, что согласно этим стихам, именно Асиф ибн Бархия переносит трон царицы Савской почти мгновенно. По их словам, хадис Джафара ас-Садыка также подтверждает, что Соломон переносит трон с помощью тай аль-арда. [3]
Точное определение тай аль-ард было предложено Али Табатабаи , одним из учителей Мухаммада Хусейна Табатабаи : «Прекращение и прекращение материи в изначальном месте, и ее появление и воссоздание в ее конечном месте (месте назначения)». [4]
Другие предлагаемые объяснения также носят мистический характер. Рассказывается хадис Мухаммада аль-Бакира , в котором он приписывает вышеупомянутое эзотерическое знание Асифа ибн Барахии Асме 'улле или «именам Бога», еще одной широко обсуждаемой теме в исламской философии , мистицизме и каббале :
Величайшее имя Всевышнего состоит из 73 букв (или частей). Асиф ибн Бархия знал только одну букву из него, что позволило ему пересечь землю в мгновение ока. Однако мы, шиитские имамы, обладаем 72 из них. И последняя буква скрыта от всего творения и остается тайной только для Самого Всевышнего». [5]
Будучи якобы эзотерическим знанием по своей природе, точно неизвестно, как это происходит, но существуют теории и объяснения. Наиболее распространенная теория связана с концепцией сознания и воли ( перс . اراده ). Человек желает себя куда-то поместить, и, но мгновение спустя, просто находится там. Эту точку зрения, возможно, можно понять с точки зрения западного философского идеализма , где esse est percipi : если пространство не имеет объективной реальности, а сама реальность мыслится как основанная на наблюдателе и субъективная сущность, [6] то такие идеи, как перемещение в пространстве без физического перемещения, больше не являются неизведанными возможностями.
Считается, что джинны в какой-то мере владеют секретом этой формы мгновенного перемещения.
Известные шейхи , пророки и другие деятели, такие как Абу Саид Абу-ль-Хайр [7] или Руми [ 1] Хидр [8] , как считалось, обладали караматом, и сочинения средневекового ислама полны историй и сообщений о некоторых людях, обладающих этой чертой. Например, Идрис Шах и Роберт Грейвс упоминают случай, когда старшие члены ордена Азимия «были известны тем, что появлялись, как и многие древние шейхи, в разных местах в одно и то же время». [9] Многие другие примеры можно найти в «Тазкират аль-Авлия » ( Биографии святых ) Фарида ад-Дина Аттара или в работах ибн Араби , а также в других подобных хрониках. Однако никто никогда не знал наверняка количество и личности всех тех, кто обладает такими знаниями, поскольку, по словам Али аль-Худжвири , те, кто обладает такими знаниями, «не знают друг друга и не осознают превосходства друг друга и скрыты от себя и от человечества». [10]
Одним из наиболее обсуждаемых явлений этого якобы эзотерического знания является событие путешествия без фактического перемещения ( طی الارض ). Исламские тексты и записи мистиков содержат рассказы из разных эпох. Например, у Баязида Бастами есть много таких рассказов, окружающих его жизнь. В одном рассказе его спросили: «Они говорят, что ты ходишь по воде?» «Кусок дерева тоже может это сделать», — ответил он. «Они говорят, что ты путешествуешь в Мекку ночью и возвращаешься к рассвету?» — спросили его. «Но птица в полете тоже может это сделать», — был его ответ. «Так в чем же смысл быть человеком?» — спросили его. «Человек — это тот, кто не привязывает свое сердце ни к чему, кроме Бога», — был его ответ. [11] В похожих рассказах некий человек необычайно высокого ранга (шейх, пир или имам ) рассматривается как обладающий способностью преодолевать большие расстояния за бесконечно малые промежутки времени.
Вера в возможность такого карамата святыми является частью классической ортодоксальной акыды в суннитском исламе , как, например, перечислено в « Аль-Акида ат-Тахавийя» и всех других ортодоксальных суннитских трактатах по религиозной доктрине, и была принята как таковая с самых ранних времен ислама. [12]
Tay al-arḥ — один из терминов, используемых для этой концепции, при этом pirs — духовный аспект суннитского ислама. Некоторые суфии называют концепцию tay al-makan («складывание пространства»), слово makan («местоположение») используется как синоним слова ardh («земля»). Оба слова арабского происхождения, и оба слова также являются частью персидского лексикона.
Концепция Тай аль-Ард также появляется в шиитских текстах, таких как Усуль аль-Кафи . [13] Шииты -двунадесятники используют стих о Тай аль-Ард, в частности, в разговорах шиитов и суннитов, когда выдвигаются обвинения в чрезмерной заслуге имамов. Утверждается, что если непророк мог телепортировать трон, то это не должно представлять никаких теологических возражений против веры в то, что имам -двунадесятник, такой как Али, мог бы сделать то же самое. [14] Широко распространено мнение, что Махди имел в своем распоряжении широкий арсенал карамат, включая эту концепцию. [15] Также считается, что триста один из предполагаемых 313 сподвижников Махди знал эту концепцию.
Эту тему изучают такие ученые, как Шахаб уд-Дин Мараши Наджафи , Мухаммад Хусейн Табатабаи и Мулла Садра .