Chuj или Chuh [ 3] — народ майя , родина которого находится в Гватемале и Мексике . Оценки численности населения варьируются от 30 000 до более 60 000 человек. Их коренной язык также называется Chuj и принадлежит к ветви Q'anjobalan языков майя . Большинство Chuj проживают в гватемальском департаменте Уэуэтенанго , в муниципалитетах Сан-Матео-Икстатан и Сан-Себастьян-Коатан , а небольшое количество также проживает в соседних приграничных районах мексиканского штата Чьяпас . Считается, что в Лос-Анджелесе проживает относительно большое количество нелегальных иммигрантов Chuj.
Считается, что чуджи и их предки жили на одной территории в течение 4000 лет. Впервые они вступили в контакт с испанскими конкистадорами в 1530-х годах; однако они не были окончательно покорены испанскими колониальными властями до 1680-х годов. В постколониальную эпоху чуджи потеряли большую часть своих общинных земель, что привело их к крайней нищете . Это привело к истории яростного сопротивления власти, кульминацией которой стала партизанская деятельность против военной хунты Гватемалы в 1980-х годах.
Название Chuj — экзоним , впервые использованный испанцами. [4] Согласно народной традиции, этот термин был придуман призывниками -целтальцами из Испании, для которых он означал свободную шерстяную верхнюю одежду, традиционно носимую мужчинами Chuj. [4] Сами Chuj используют автоним, основанный на их городе происхождения, то есть ajSan Matéyo (от San Mateo Ixtatán), ajSan Sabastyán (от San Sebastián Coatán) или ajNenton (от Nentón). [4]
Чуджи — небольшая группа народа майя, проживающая в Гватемале [5] и Мексике. [6] После эмиграции в США в 1980-х годах большое количество чуджи также проживает в Лос-Анджелесе . [4]
Большинство чухов проживает в Гватемале, в высокогорьях департамента Уэуэтенанго . [5] Их основными центрами расселения в Уэуэтенанго являются города Сан-Матео-Икстатан и Сан-Себастьян-Коатан, некоторые живут в частях города Нентон . [6] Кроме того, небольшое количество также проживает в мексиканском штате Чьяпас . [6]
Оценки общей численности населения варьируются от 30 000 [5] до более 60 000. [7] Население Сан-Матео-Икстатана и Сан-Себастьян-Коатана, оба из которых почти полностью состоят из чухов, составляет около 16 000 и 9 000 человек соответственно. [4] В Нентоне проживает около 4 000 носителей языка чухов, что составляет около трети населения города. [4] Из-за нелегального иммиграционного статуса чухов в США неизвестно, сколько чухов проживает в Лос-Анджелесе, но, по одной из оценок, их число равно населению Сан-Себастьян-Коатана. [4]
В Гватемале чуджи имеют репутацию мятежников и противников власти, исторические причины которых коренятся в нищете и недовольстве распределением земли. [8]
Чудж живут в районе, который, как полагают, был родиной прото-майянского языка , и они и их предки, как полагают, жили там непрерывно с тех пор, как прото-майя начали разделяться на современные языки майя около 4000 лет назад. [4] На окраине современного города Сан-Матео-Икстатан есть археологические свидетельства городского поселения чуджей, Вахшакладжун , также известного как Истапалапан, которое включает курганы и площади и датируется периодом между 600 и 900 годами нашей эры [4]
Как и другие майя, чуджи были оседлым земледельческим народом, выращивавшим кукурузу и бобы. [5] Что касается политической истории чуджи, известно, что они находились под господством киче в 15 веке, но освободились от контроля киче в начале 16 века. [5]
Испанское завоевание территорий майя в Гватемале началось в 1524 году, когда конкистадор Педро де Альварадо повел свою армию в этот регион. [9] В 1529 году город чухов Сан-Матео-Икстатан (то есть Вахшаклахун) был передан в энкомьенду Гонсало де Овалье (es), компаньону Педро де Альварадо, вместе с Санта-Эулалией и Хакальтенанго . В 1530-х годах чух подчинился испанскому завоеванию [5] , а в 1549 году в Сан-Матео-Икстатане под надзором доминиканских миссионеров была основана первая редуксьон чухов . [10] чух Сан-Матео-Икстатан оставались мятежными и сопротивлялись испанскому контролю дольше, чем их соседи с высокогорья; их сопротивление было настолько решительным, что чуджи оставались усмиренными только до тех пор, пока длились непосредственные последствия испанских экспедиций. [11] Но долгосрочным эффектом было то, что болезни и войны существенно сократили численность чуджи в 16 веке. [5]
В конце XVII века испанский миссионер Алонсо де Леон сообщал, что в Сан-Матео-Икстатане проживало около восьмидесяти семей, но они не платили дань испанской короне и не посещали римско-католическую мессу. Он описывал жителей как «сварливых» и жаловался, что их религиозные обряды были таковы, что они были христианскими только по названию: они построили языческое святилище на холмах среди руин доколумбовых храмов, где они сжигали благовония и приносили жертвы и приносили в жертву индеек. В конце концов, де Леон был изгнан из Сан-Матео-Икстатана племенем чух. [12]
В 1684 году Энрике Энрикес де Гусман, губернатор Гватемалы, принял решение об окончательном завоевании региона. [13] В 1686 году сам губернатор прибыл в Сан-Матео-Икстатан, отправив войска под командованием капитана Мельчора Родригеса Масарьегоса, и успешно взял город под контроль. Набрав воинов-чухов из близлежащих деревень, включая 61 из самого Сан-Матео, [14] [15] он начал вторжение в еще не завоеванный регион Лакандон из Сан-Матео-Икстатана и завершил завоевание области. [15]
Гватемала обрела независимость от Испании в 1821 году. В конце 19 века правительство Гватемалы санкционировало передачу земель племени чудж могущественным землевладельцам сельскохозяйственных угодий. [5] Процесс начался в 1876 году, когда они были вынуждены уступить землю, чтобы создать новый муниципалитет Нентон. [16] В последовавших боях чудж сумели сохранить свои общинные земли в высоких горах, и это послужило причиной их современной репутации мятежников. [16] С потерей большей части своих земель и, как следствие, крайней нищетой, многие из чудж были вынуждены мигрировать на южное побережье Гватемалы. [16] Как народ, они были низведены до положения либо крестьян, либо рабочих-мигрантов. [5]
В последующие годы чуджи были вовлечены в частые восстания и жестокие беспорядки [16], вызванные крайней нищетой и чувством обиды из-за потери своих земель. [17] Политические беспорядки и кровавые репрессии против чуджи усилились после Второй мировой войны. [5] К 1970-м годам жестокие столкновения с гватемальской полицией стали обычным явлением. [18] В конце 1970-х и начале 1980-х годов противостояние с гватемальскими властями стало сосредоточено на кампании чуджи по сохранению своих лесов в регионе. [19] К 1980-м годам, когда Гватемалой управляла военная хунта , чуджи были вовлечены в полномасштабную партизанскую деятельность против армии, которая считала их «внутренними врагами». [19] В течение десятилетия около 25% чуджи эмигрировали в Соединенные Штаты. [5]
Исторически чуджи говорят на языке, также называемом чуджи, который является частью ветви канджобаланских языков майя . Он наиболее близок к тохолабильскому языку , на котором говорят в Мексике. [4] Сейчас чуджи также говорят на испанском языке и являются двуязычными. [4]
Хотя язык чудж остаётся жизнеспособным, как и другие языки майя, дети, особенно в городских центрах, всё чаще не изучают чудж как первый язык, а в некоторых случаях и вовсе не изучают его. [20]
У чуджей традиционно есть договорные браки , хотя церковные свадьбы относительно редки из-за стоимости услуг священника. Мужчины чуджей также практикуют « похищение невест », когда женщину фактически похищают, а не ее семья официально ходатайствует о ее руке. [4]
Родство считается двусторонним, и каждая сторона имеет равное значение. [4] Обычно нуклеарная семья делит территорию с братьями и родителями мужа, а хозяйственная деятельность и уход за детьми делятся в пределах территории. Расширенная семья будет владеть несколькими небольшими участками земли, находящимися на разном расстоянии от центра города. [4] В Сан-Матео и Сан-Себастьяне также есть доступ к коммунальной земле. [4]
Традиционные верования чудж, согласно которым большинство природных объектов — холмы, скальные выходы, ручьи и пещеры — имеют духов, остаются сильными. [4] Духи в пещерах, которые часто являются предками горожан, могут быть обращены за помощью и советом. [4] Смерть — это переход к «предкам». [4] Предсмертные наставления являются связывающими обязательствами, и духи обеспечивают их выполнение санкциями болезней и несчастий. [4] К этим духам можно обратиться за советом и помощью у семейных алтарей, входов в пещеры, вершин холмов или, в Сан-Матео, на перекрестках и в местах доступа к сооружениям майя под современным городом. [4]
Католицизм также распространен: в Сан-Матео он синкретичен и сочетается с традиционными верованиями, в то время как в Сан-Себастьяне наблюдается резкий разрыв между теми, кто придерживается традиционных верований, и теми, кто следует активистскому католицизму группы « Католическое действие» в городе. [4]
Чуджи носят отличительные «торговые» одежды, которые различаются в зависимости от города. Мужчины обычно носят шерстяную тунику с короткими рукавами, слегка вышитую на шее и руках. [4] Женщины носят хлопчатобумажную блузу, искусно вышитую красным, желтым, зеленым и черным. [4]
чуйские люди.