stringtranslate.com

Шаривари

Гравюра Уильяма Хогарта « Гудибрас встречает Скиммингтон» (иллюстрация к «Гудибрасу » Сэмюэля Батлера ) [ 1]

Charivari ( / ˌ ʃ ɪ v ə ˈ r iː , ˈ ʃ ɪ v ə r iː / , в Великобритании также / ˌ ʃ ɑːr ɪ ˈ v ɑːr i / , в США также / ʃ ə ˌ r ɪ v ə ˈ r iː / , [2] [3] также пишется как shivaree или chivaree и также называется skimmington ) — европейский и североамериканский народный обычай, призванный опозорить члена общины, в котором по поселению устраивался шутливый парад , сопровождаемый нестройной шутливой серенадой . Поскольку толпа стремилась произвести как можно больше шума, стуча по кастрюлям и сковородкам или всему, что попадалось под руку, эти парады часто называли грубой музыкой .

Парады были трех типов. В первой и, как правило, наиболее жестокой форме предполагаемый правонарушитель (или правонарушители) могли быть вытащены из его или ее дома или места работы и силой пронесены через сообщество. В процессе жертва подвергалась насмешкам толпы и могла быть закидана и часто окуналась в воду в конце процесса. Более безопасная форма включала соседа правонарушителя, изображавшего жертву, пока его несли по улицам. Самозванец, очевидно, не был наказан и часто выкрикивал или пел непристойные стихи, высмеивая правонарушителя. В обычной форме вместо этого использовалось чучело , которое подвергалось насилию и часто сжигалось в конце процесса. [4]

Сообщества использовали «грубую музыку», чтобы выразить свое неодобрение различных типов нарушения общественных норм. Например, они могли нацеливаться на браки, которые они не одобряли, такие как союз между пожилым вдовцом и гораздо более молодой женщиной, или преждевременный повторный брак вдовы или вдовца. Деревни также использовали чаривари в случаях супружеской неверности, против избивателей жен или незамужних матерей. Он также использовался как форма позора для мужей, которых избивали их жены и которые не заступались за себя. [5] В некоторых случаях сообщество не одобряло любые повторные браки пожилых вдов или вдовцов. Чаривари — это оригинальное французское слово, и в Канаде оно используется как англоговорящими, так и франкоговорящими. Chivaree стало распространенным вариантом в Онтарио, Канада . В Соединенных Штатах термин shivaree более распространен. [6]

Как разновидность народных обрядов правосудия, хариварические события тщательно планировались и часто проводились во время традиционных праздников, тем самым совмещая отправление правосудия и празднование. [7]

Этимология

Средневековый шаривари
Изображение шаривари, начало XIV века (из « Романа о Фовеле »)

Происхождение слова charivari , вероятно, происходит от вульгарного латинского caribaria , множественного числа от caribarium , уже относящегося к обычаю греметь кухонной утварью железным прутом [8] , само по себе, вероятно, от греческого καρηβαρία ( karēbaría ), буквально «тяжесть в голове», но также используемого в значении «головная боль», от κάρα «голова» и βαρύς «тяжелый». В любом случае, эта традиция практикуется уже по крайней мере 700 лет. Гравюра во французской рукописи начала XIV века Roman de Fauvel показывает charivari в процессе.

Региональные различия

Англия

Так называемые практики «грубой музыки» в Англии были известны под многими региональными или местными обозначениями. На Севере наиболее часто употребляемым термином было « stang riding », stang представлял собой длинный шест, который несли на плечах двое мужчин, между которыми можно было установить предмет или человека. На Юге наиболее часто употреблялся термин skimmington или skimmington ride , skimmington представлял собой тип большого деревянного ковша, которым непослушная жена могла избить своего мужа. Другие термины включают « lewbelling », « tin-panning », « run tanning », « nominey » или « wooset ». [9] Там, где изготавливались чучела «правонарушителей», их часто сжигали в качестве кульминации события (на что указывает надпись на фотографии Рэмптона [10] ) или «ритуально топили» (бросали в пруд или реку).

Самой сутью практики было публичное унижение жертвы на глазах у соседей [11] Грубые музыкальные практики были нерегулярно разбросаны по всем английским общинам в девятнадцатом веке. В двадцатом они пришли в упадок, но сохранились в нескольких местах, таких как Рэмптон, Ноттингемшир (1909), [10] Миддлтон Чейни (1909) и Блисворт (1920-е и 1936), Нортгемптоншир. [12] Фактически, были некоторые примеры после Второй мировой войны в Сассексе, в Вест-Хоатли в 1947 году и Копторне около 1951 года, а попытка традиционной грубой музыкальной практики была последний раз задокументирована фольклористом Тео Брауном в деревне Девоншира около 1973 года. [13]

Lewbelling в Уорикшире, 1909. Подпись [14] гласила, что обычай, хотя и вымирающий, все еще иногда соблюдается. Здесь он был применен к безнравственной паре.

В Уорикшире этот обычай был известен как «loo-belling» или «lewbelling» [15] , а в северной Англии как «riding the stang». [16] Другие названия, данные этому или похожим обычаям, были «rough-musicking» и «hussitting» (говорят, что это отсылка к гуситам или последователям Яна Гуса ). [17]

Шумные, замаскированные шествия проводились возле дома обвиняемого преступника, включая какофонический стук костей и ножей, звон колоколов, улюлюканье, дудение в бычьи рога, стук сковородок, кастрюль, чайников или других кухонных или амбарных принадлежностей с намерением создать длительное смущение для предполагаемого преступника. [18] Во время грубого музыкального представления жертву могли выставить на шесте или осле (лично или в виде чучела), а ее «преступления» становились предметом пантомимы, театральных представлений или речитативов , наряду с литании непристойностей и оскорблений. [18] В качестве альтернативы один из участников мог «ехать на шесте» (шесте, который несли на плечах двое или более мужчин или юношей), ударяя палкой по старому чайнику или кастрюле и декламируя стишок (называемый «номини»), например, такой:

С побежал, загорелый, загорелый,
На моей старой консервной банке,
Миссис _______ и ее добрый человек.
Она ударила его, она ударила его,
За то, что он потратил пенни, когда он был в нужде.
Она подняла трехногий табурет;
Она ударила его так сильно, и она порезала так глубоко,
Пока кровь не потекла, как новая зарезанная овца! [19]

Грубые музыкальные шествия хорошо засвидетельствованы в средневековый период как наказания за нарушение предполагаемых гендерных норм. Мужчины, которые позволяли своим сварливым женам доминировать над собой, подвергались преследованиям, и фриз из Монтекьют-хауса, елизаветинского поместья в Сомерсете, изображает именно такое явление. Однако в девятнадцатом веке эта практика, по-видимому, была несколько переориентирована; в то время как в ранний период грубая музыка часто использовалась против мужчин, которые не смогли утвердить свою власть над своими женами, к концу девятнадцатого века она в основном была направлена ​​против мужчин, которые превысили свою власть, избивая их. [20] Таким образом, в отличие от приведенных выше стихов, относящихся к сварливой жене, были также песни, отсылающие к использованию грубой музыки в качестве защиты для жен.

Песня в стиле грубая музыка, родом из Саут-Стоука, Оксфордшир : [21]

В нашем городе есть человек,
Который часто бьёт свою жену,
Так что если он сделает это ещё раз,
Мы ему нос сразу вышибем.
Кричите, мальчики, кричите, мальчики,
Заставьте звонить колокола,
Кричите, мальчики, кричите, мальчики.
Боже, храни короля.

Участниками обычно были молодые люди, временно наделенные властью управлять повседневными делами общины. [18] Как и выше, вопросы сексуальности и домашней иерархии чаще всего служили предлогами для грубой музыки, [18] включая акты домашнего насилия или жестокого обращения с детьми. Однако грубая музыка также использовалась в качестве санкции против тех, кто совершал определенные виды экономических преступлений, таких как блокирование пешеходных дорожек, предотвращение традиционного сбора урожая или нажива во времена неурожая. Профессиональные группы, такие как мясники, использовали грубую музыку против других в той же торговле, которые отказывались соблюдать общепринятые трудовые обычаи. [22]

Грубые музыкальные практики часто повторялись в течение трех или семи ночей подряд. [12] Многие жертвы покинули свои общины, и случаи самоубийств не были неизвестны. [23] Как формы самосуда , которые могли привести к общественным беспорядкам , ран-таннинг и подобные действия были запрещены Законом о автомагистралях 1882 года. [10]

Происхождение, история и форма

Скиммингтоны были зарегистрированы в Англии в ранние средневековые времена, а в колониальной Америке — примерно с 1730-х годов. [24] [25] Термин особенно ассоциируется с регионом Уэст-Кантри в Англии, и, хотя этимология не ясна, было высказано предположение, что он произошел от ковша, используемого в этом регионе для приготовления сыра, который воспринимался как оружие, используемое женщиной для избиения слабого или подкаблучника мужа. Обоснование скиммингтона было различным, но одной из основных тем было неодобрение мужчины за слабость в его отношениях с женой. Описание обычая в 1856 году упоминает три основные цели: мужчина, которого жена побеждает в ссоре; мужчина-рогоносец, который принимает измену своей жены ; и любой женатый человек, который занимается распущенным поведением. [26] «Ездить на таком человеке на скиммингтоне» означало выставлять его или его чучело на посмешище на телеге или на спине лошади или осла. Некоторые отчеты описывают участников как носящих половники и ложки, чтобы бить друг друга, по крайней мере, в случае скиммингтонов, вызванных супружескими разногласиями. Шумный парад прошел через район и послужил наказанием для преступника и предупреждением другим соблюдать общественные нормы; Робертс предполагает, что дома других потенциальных жертв были посещены демонстративно во время скиммингтона. [26] Согласно одной цитате, скиммингтон был разогнан полицией в деревне в Дорсете еще в 1917 году; [16] и инциденты были зарегистрированы в 1930-х, 1950-х и, возможно, даже в 1970-х годах. [17]

Антиквар и лексикограф Фрэнсис Гроуз описывал скиммингтон следующим образом: «Кастрюли, сковороды, кочерги и щипцы, мозговые кости и ножи, бычьи рога и т. д., по которым били и которые издавали звуки в нелепых процессиях» ( «Классический словарь простонародного языка» , 1796).

Западное восстание

Во время Западного восстания 1628–1631 годов, которое было восстанием на юго-западе Англии против огораживания королевских лесных земель, лидер протестного движения принял имя «Леди Скиммингтон». [27] Согласно некоторым источникам, это имя использовалось рядом мужчин, участвовавших в Западном восстании, которые одевались в женскую одежду не только в качестве метода маскировки, но и для того, чтобы символизировать свой протест против нарушения установленного порядка. [28]

Похожие обычаи

Многие народные обычаи по всему миру предполагают создание громких звуков для отпугивания злых духов. [29]

Немелодичная, какофоническая «грубая музыка», исполняемая на рожках, горнах, свистках, жестяных подносах и сковородках, была особенностью обычая, известного как оркестр Тедди Роу . Это происходило ежегодно, возможно, в течение нескольких столетий, в ранние часы утра, чтобы возвестить о начале ярмарки Pack Monday в Шерборне, Дорсет , пока она не была запрещена полицией в 1964 году из-за хулиганства в предыдущем году. [30] Ярмарка до сих пор проводится в первый понедельник после Дня старого Михаила (10 октября) [31] — Дня святого Михаила в старом стиле календаря .

Tin Can Band в Бротоне, Нортгемптоншир , сезонный обычай, проходит в полночь третьего воскресенья декабря. Участники маршируют вокруг деревни около часа, гремя кастрюлями, крышками мусорных баков, чайниками и всем, что может издавать шум. [32] [33] Совет однажды попытался остановить консервирование; участников вызвали и оштрафовали, но были организованы танцы, чтобы собрать деньги на оплату штрафов, и обычай продолжается. [12] [33] Деревня достаточно гордится своим обычаем, чтобы разместить его на деревенском знаке. [34]

Континентальная Европа

Четверо пьяных парижан поют непристойную серенаду
Парижане поют пьяную серенаду в серии юмористических карикатур Оноре Домье « Парижские музыканты»

Эквиваленты включают немецкий : haberfeldtreiben и немецкий : katzenmusik , итальянский : scampanate , испанский cacerolada (также cacerolazo или cacerolada) и французский : charivari . [18]

Обычай был задокументирован еще в Средние века , но, вероятно, он был традиционным и до этого. Впервые он был зафиксирован во Франции как регулярное свадебное мероприятие, чтобы отпраздновать бракосочетание в какой-то момент после принятия обетов. Но шаривари достиг своего наибольшего значения, когда он превратился в форму общественного порицания против социально неприемлемых браков; например, брак вдов до окончания обычного социального периода формального траура . В начале 17 века на соборе в Туре католическая церковь запретила ритуал шаривари и пригрозила его практикующим отлучением . [35] Она не хотела, чтобы община брала на себя суд и наказание прихожан. Но обычай продолжал существовать в сельской местности.

Charivari как празднование изначально был обычаем, практиковавшимся высшими классами, но со временем низшие классы также принимали участие и часто с нетерпением ждали следующей возможности присоединиться. [36] Две основные цели charivari в Европе состояли в том, чтобы способствовать изменению текущей социальной структуры и действовать как форма порицания внутри сообщества. Целью было обеспечить соблюдение социальных стандартов и избавить сообщество от социально неприемлемых отношений, которые угрожали стабильности целого. [37]

В Европе имели место различные типы шаривари, которые отличались от подобных практик в других частях света. Например, сообщество могло проводить охоту на оленей против прелюбодеев, создавая имитацию преследования человеческих «оленей» человеческими «гончими». Гончие преследовали оленей (то есть тех, кто совершал прелюбодеяние) и разливали кровь животных на их порогах. Европейские шаривари были крайне провокационными, что приводило к открытому публичному унижению. Люди использовали их, чтобы признать и исправить неправильное поведение. В других частях света подобные публичные ритуалы вокруг бракосочетания практиковались в основном для празднования. [38]

Унижение было наиболее распространенным последствием европейского шаривари. Действия, которые претерпевали жертвы, были формами социального остракизма, часто настолько постыдными, что они покидали общество и отправлялись в места, где их не знали. [39] Иногда шаривари заканчивались убийством или самоубийством . Примеры с юга Франции включают пять случаев, когда жертва шаривари стреляла в своих обвинителей: эти инциденты привели к тому, что два человека ослепли, а трое были убиты. Некоторые жертвы покончили с собой, не в силах оправиться от публичного унижения и социальной изоляции . [40]

Норман Льюис записал выживание этого обычая в 1950-х годах на Ибице "несмотря на энергичное неодобрение Гражданской гвардии " . Он назывался cencerrada , состоял из хриплой ночной музыки и был нацелен на вдов или вдовцов, которые преждевременно повторно вступили в брак. [41]

Вполне возможно, что сегодняшняя традиция гудения автомобилей после свадеб во Франции (и, конечно, во многих европейских странах) является пережитком шаривари прошлого. [42]

Северная Америка

Charivari практиковался на большей части территории Соединенных Штатов, но чаще всего он встречался на границе, где общины были небольшими и отсутствовало более формальное обеспечение. Он был задокументирован в начале 20-го века, но считалось, что он в основном вымер к середине века. В Канаде charivaris встречались в Онтарио , Квебеке и атлантических провинциях, но не всегда как выражение неодобрения.

Ранние французские колонисты привезли обычай шаривари в свои поселения в Квебеке. Некоторые историки полагают, что обычай распространился на англоязычные районы Нижней Канады и в конечном итоге на американский Юг, но он был независимо распространен в английском обществе, поэтому, вероятно, был частью англо-американских обычаев. Шаривари хорошо задокументирован в долине Гудзона с самых первых дней английских поселенцев до начала 1900-х годов. [43] Самые ранние задокументированные примеры канадского шаривари были в Квебеке в середине 17 века. Один из самых заметных был 28 июня 1683 года. После того, как вдова Франсуа Везье ди Лавердюра снова вышла замуж всего через три недели после смерти мужа, жители Квебека устроили громкую и резкую шаривари против молодоженов в их доме. [44]

Как практиковалось в Северной Америке, чаривари, как правило, были менее экстремальными и карательными, чем традиционный европейский обычай. Каждый был уникальным и находился под сильным влиянием положения семьи, а также участников. Хотя и украшенный некоторыми европейскими традициями, в североамериканском чаривари участники могли бросать виновных в конные танки или заставлять их покупать конфеты для толпы.

Все это было просто весело – просто дрожь, понимаете, и никто не рассердился. По крайней мере, не очень рассердился.

—  Джонсон (1990), стр. 382.

Этот рассказ американского чаривари из Канзаса иллюстрирует североамериканское отношение. В отличие от карательных чаривари в небольших деревнях Европы, предназначенных для остракизма и изоляции злодеев, североамериканские чаривари использовались в качестве «объединяющих ритуалов», в которых неправых возвращали в общину после того, что могло бы быть равносильно незначительной издевательству . [45] В некоторых общинах ритуал служил мягкой пародией на молодоженов, призванной на некоторое время прервать любые сексуальные действия, которые могли иметь место. В некоторых частях Среднего Запада США, таких как Канзас, в середине 1960–1970-х годов обычаи шивари продолжались как добродушный свадебный юмор в духе мюзикла « Оклахома!» . Ритуалы включали в себя катание невесты в тачке или привязывание колокольчиков под свадебной кроватью. Этот ритуал может быть основой крепления консервных банок к машине молодоженов. [46]

В Тампе, Флорида, в сентябре 1885 года по случаю свадьбы местного чиновника Джеймса Т. Магби был устроен большой chivaree. По словам историка Кайла С. Ванландингема, вечеринка была «самой дикой и шумной из всех вечеринок chivaree в истории Тампы», на ней присутствовало «несколько сотен» мужчин, и она продолжалась «почти до рассвета». Музыка, звучавшая во время chivaree, как сообщается, была «отвратительной и неземной, не поддающейся описанию». [47]

Считается, что Шаривари вдохновил развитие акадийской традиции Тинтамарре .

Значение шума

Использование чрезмерного шума было универсальной практикой в ​​сочетании с вариациями в обычае. Громкое пение и скандирование были распространены в Европе, включая Англию, и по всей Северной Америке. Для английского чаривари 1860 года против избивающего жену, кто-то написал оригинальную скандировку, которую толпа с радостью приняла:

Избил свою жену!
Избил свою жену!
Это очень большой стыд и позор
Для всех, кто живет в этом месте
Это действительно так, клянусь жизнью! [48]

В Европе шум, песни и песнопения имели особое значение для толпы. Когда они были направлены против прелюбодеев, песни представляли отвращение общества. Для слишком раннего повторного брака вдовы или вдовца шумы символизировали крик покойного мужа или жены в ночи. [49]

Другие применения

Возможно, наиболее распространенное использование этого слова сегодня связано с цирковыми представлениями, где «шаривари» — это тип открытия шоу, в котором клоуны и другие артисты шумно вываливаются на игровое пространство. Это наиболее распространенная форма входа, используемая в современном классическом цирке , тогда как цирки с двумя и тремя аренами прошлого века обычно предпочитали парад или «спек».

Чаривари иногда называли «ездой на 'stang», когда целью был мужчина, которого ругала, избивала или подвергала другим оскорблениям его жена. Мужчину заставляли «ехать на 'stang», что означало, что его сажали задом наперед на лошадь, мула или лестницу и провозили по городу, чтобы выставить на посмешище, в то время как люди стучали кастрюлями и сковородками. [50] [51] [52] [53]

Шаривари использовался для принижения тех, кто не мог или не хотел вступать в брак. В середине XVI века исторические записи свидетельствуют о шаривари против Мартина Герра в небольшой деревне Артигат во французских Пиренеях по этой причине. После того, как он женился в возрасте 14 лет, его жена не беременела в течение восьми лет, поэтому жители деревни высмеивали его. Позже в его жизни другой мужчина взял на себя личность и жизнь Герра. Суд над самозванцем был тем, что запечатлело события для истории. В XX веке события легли в основу французского фильма « Возвращение Мартина Герра» (1982) и истории « Возвращение Мартина Герра » американского профессора истории Натали Земон Дэвис . [54]

Поскольку шаривари широко практиковался среди сельских жителей по всей Европе, [55] этот термин и практика стали частью общей культуры. Со временем это слово стало применяться и к другим предметам. В Баварии шаривари был принят как название для серебряных украшений, которые носили с Lederhosen ; предметы состояли из небольших трофеев из дичи, таких как зубы дикого кабана или оленя, челюсти и клыки лис и различных куниц, перья и когти соек и хищных птиц. Баварский шаривари напоминает так называемый « шатлен », женское украшение, состоящее из серебряной цепочки с многочисленными подвесками, такими как мини-серебряная коробка с иголками, маленькая пара ножниц, крошечный флакон духов и т. д.

На Филиппинах «Чаривари» наказывается как нарушение общественного порядка в соответствии со статьей 155 Пересмотренного уголовного кодекса.

В музыке

Charivari позже будет подхвачена композиторами французской барочной традиции как произведение с «деревенским» или «пасторальным» характером. Известными примерами являются произведения известного виртуоза виолы да гамба Марина Маре в его пяти сборниках пьес для бас де виолы и континуо . Некоторые из них довольно сложные и сложные и впоследствии вызывают в памяти происхождение названия.

Британский ансамбль старинных музыкальных инструментов Charivari Agréable (основанный в 1993 году) утверждает, что их название переводится как « приятное волнение» (из трактата Сен-Ламбера 1707 года об аккомпанементе) [56] .

В искусстве и литературе

«Они все-таки идут по Корн-стрит! Они сидят спина к спине!»

«Что? Их двое? Там две фигуры?»
«Да. Два образа на осле, спина к спине, их локти связаны друг с другом! Она смотрит на голову, а он смотрит на хвост».
«Это предназначено для кого-то конкретного?»
«Ну, это так. На человеке синий сюртук и лосины из кашемира; у него черные бакенбарды и красноватое лицо. Это чучело с фальшивым лицом». (...)

Многочисленные огни вокруг двух чучел придавали им яркую отчетливость; невозможно было спутать эту пару с кем-то другим, кроме как с предполагаемыми жертвами.

«Войдите, войдите», — взмолилась Элизабет, — «и позвольте мне закрыть окно!»
«Она — это я, она — это я, даже до зонтика, моего зеленого зонтика!» — воскликнула Люсетта с диким смехом, входя в комнату. Она замерла на секунду, а затем тяжело упала на пол.

—  Томас Харди, мэр Кэстербриджа

В популярной культуре

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Кремер, Уильям (23 марта 2014 г.). «Что средневековая Европа делала со своими подростками». BBC News Magazine . Получено 23 марта 2014 г.
  2. ^ "charivari". Dictionary.com Unabridged (Online). nd . Получено 2022-01-12 .
  3. ^ Джонс, Дэниел (2011). Роуч, Питер ; Сеттер, Джейн ; Эслинг, Джон (ред.). Cambridge English Pronounceing Dictionary (18-е изд.). Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-15255-6.
  4. ^ Бэнкс, Стивен (2014) Неформальное правосудие в Англии и Уэльсе, 1760–1914 стр. 71–72 Boydell Press, ISBN 978-1-84383940-8 
  5. ^ ""Stang riding" как наказание для мужчин, ставших жертвами насилия со стороны интимного партнера". gynocentrism.files.wordpress.com . 2 декабря 2015 г. . Получено 15 июля 2023 г. .
  6. ^ Палмер, Брайан Д. (2005). «Диссонантная музыка: Charivaris и Whitecapping в девятнадцатом веке в Северной Америке». Преступность и девиантность в Канаде . Торонто: Canadian Scholars Press. С. 48–49. ISBN 978-1-55130-274-4.
  7. ^ Бэнкс, Стивен (2014) Неформальное правосудие в Англии и Уэльсе, 1760–1914 , Глава третья Boydell Press ISBN 978-1-84383-940-8 . 
  8. ^ Historiae Augustae scriptores VI . ex officina Хакиана. 1671. с. 822 г. (примечание Клавдия Салмасия ).
  9. ^ Бэнкс, Стивен (2014) Неформальное правосудие в Англии и Уэльсе, 1780–1918 , стр. 63 Boydell Press, ISBN 978-1-84383-940-8 . 
  10. ^ abc «Ворота наследия Ноттингемшира: фольклор и обычаи», д-р Питер Миллингтон. Включает редкую фотографию ран-тана в Рэмптоне, Ноттингемшир (1909 г.)
  11. ^ Томпсон, Э. П. (1992). «Rough Music Reconsidered» (PDF) . Фольклор . 103 : 3–26. doi :10.1080/0015587X.1992.9715826. Архивировано из оригинала (PDF) 13 февраля 2020 года . Получено 14 июля 2012 года .
  12. ^ abcd Дороти А. Граймс, Как роса перед солнцем – Жизнь и язык в Нортгемптоншире , стр. 6–8, Частное издание, Stanley L Hunt (печатники), Рашден, 1991. ISBN 0-9518496-0-3 
  13. ^ Бэнкс, Стивен (2014) Неформальное правосудие в Англии и Уэльсе, 1760-1914 Boydell Press. ISBN 978-1-84383-940-8 
  14. ↑ Иллюстрированные лондонские новости , 14 августа 1909 г.
  15. ↑ Говорят, что это слово произошло от lewd (непристойный) + belling (звонкий) : Illustrated London News, 14 августа 1909 г., стр. 233.
  16. ^ ab Page, Norman (1997). "Приложение G: Поездка в Скиммингтон". Мэр Кэстербриджа . Broadview Press. ISBN 978-1-55111-122-3.
  17. ^ ab Seal, Graham, ««Гуситтинг» в Беркшире, 1930» ( Folklore , т. 98, № 1 (1987), 91, 93. [1]).
  18. ^ abcde Cox, Christoph (2004). Аудиокультура . Лондон: Continuum. С. 47–48. ISBN 978-0-8264-1614-8.
  19. ↑ Бранд, Джон; Эллис, Генри; Хэзлитт, Уильям Кэрью (8 июля 1905 г.). Популярные древности Великобритании (ред. 1905 г.). Лондон, Ривз и Тернер. стр. 563 – через Интернет-архив.(цитата из «Костюма Йоркшира» , 1814 г.)
  20. ^ Бэнкс Стивен, (2014) Неформальное правосудие в Англии и Уэльсе, 1760–1914 стр. 92. стр. 99 ISBN 978-1-84383-940-8 . 
  21. ^ Блоксхэм, Кристин (2005). Фольклор Оксфордшира . Tempus. С. 60–61. ISBN 978-0-7524-3664-7.
  22. ↑ Бэнкс Стивен, Неформальное правосудие в Англии и Уэльсе, 1760–1914 Глава пятая
  23. ^ Бэнкс Стивен (2014) Неформальное правосудие в Англии и Уэльсе, 1760–1914 стр. 76–82. Boydell Press ISBN 978-1-84383-940-8 
  24. ^ Пенчак, Уильям. «Бунт и разгул в ранней Америке: Введение». Университет штата Пенсильвания. Архивировано из оригинала 01.09.2006 . Получено 17.10.2009 .
  25. ^ Kickler, Troy L. "Skimmington". North Carolina History Project . John Locke Foundation . Получено 1 января 2010 г.
  26. ^ Робертс, Джордж (1856). Социальная история людей южных графств Англии в прошлые столетия. Лонгман. С. 535–536.
  27. ^ Аллан, DGC (1952). «Восстание на Западе, 1628–1631». The Economic History Review . Новая серия, т. 5 (1). Blackwell: 76–85. doi :10.2307/2591309. JSTOR  2591309.
  28. ^ Pericic, Marija (2009). «Миф, память и непонимание». Limina . 15 : 6–7. Архивировано из оригинала 2009-10-17.
  29. ^ Bartleby.com Золотая ветвь (издание 1922 г.), сэр Джеймс Джордж Фрейзер, гл. 56 Публичное изгнание зол §1 Вездесущность демонов
    op.cit., гл. 56 §2 Случайное изгнание зла
    op.cit., Ch56 §3 Периодическое изгнание зол
  30. ^ Холе, Кристина (1978). Словарь британских народных обычаев , стр. 291–292, Paladin Granada, ISBN 0-586-08293-X 
  31. ^ "What's On - Dorset". visit-dorset.com . Получено 6 января 2017 г. .
  32. ^ Джон Кирпатрик, Заметки на обложке альбома Wassail! Традиционное празднование английской середины зимы , Джон Кирпатрик и др. , Fellside Records, FECD125 (1997)
  33. ^ ab "Британские народные обычаи, Broughton Tin Can Band, Нортгемптоншир". information-britain.co.uk . Получено 6 января 2017 г. .
  34. ^ "Broughton Parish Plan (pdf)" (PDF) . kettering.gov.uk . Архивировано из оригинала (PDF) 30 сентября 2011 г. . Получено 25 сентября 2017 г. .
  35. ^ Чисхолм, Хью , ред. (1911). «Charivari»  . Encyclopaedia Britannica . Том 5 (11-е изд.). Cambridge University Press. стр. 891.
  36. ^ Лонгмор, Джордж (1977). Шаривари или канадская поэтика . Оттава: The Golden Dog Press. стр. 57. ISBN 978-0-919614-18-5.
  37. ^ Джонсон, Лоретта Т. (1990). «Чаривари/Шивари: европейский народный ритуал на американских равнинах». Журнал междисциплинарной истории . 20 (3): 371–387 [стр. 379]. doi :10.2307/204083. JSTOR  204083.
  38. ^ Джонсон (1990), стр. 375.
  39. ^ Джонсон (1990), стр. 379.
  40. ^ Элфорд, Вайолет (1959). «Грубая музыка или Шаривари». Фольклор . 70 (4): 505–518 [стр. 510]. doi :10.1080/0015587x.1959.9717197. JSTOR  1258223.
  41. ^ Льюис, Норман (2011). «Ибица». Взгляд на мир: Избранная журналистика . Лондон: Eland. ISBN 978-1-78060-037-6.
  42. ^ Ле Гофф, Жак; Шмитт, Жан-Клод, ред. (1981). Ле шаривари (на французском языке). Париж: École des Hautes Études en Sciences Sociales. п. 141. ИСБН 978-2-7132-0754-9.
  43. ^ Вермут, Томас С. (весна 2016 г.). «Charivari on the Hudson: Misrule, Disorder, and Festive Play in the Countryside, 1750–1900» (PDF) . Обзор долины реки Гудзон . 32 (2). Институт долины реки Гудзон в колледже Марист : 27–52. Архивировано из оригинала (PDF) 2018-03-04 . Получено 2018-03-03 .
  44. ^ Палмер (2005), стр. 51.
  45. ^ Джонсон (1990), стр. 387.
  46. ^ Рассел, Уитни (24.11.2017). «Почему мы прикрепляем консервные банки к бамперам автомобилей молодоженов?». Колесо новостей . Получено 01.03.2020 .
  47. ↑ Кайл С. Ванландингем, «Джеймс Т. Магби: «Человек Союза, несомненный сепаратист и первосвященник в радикальной синагоге», Sunland Tribune 20, № 1 (1994): 7–23.
  48. ^ Палмер (2005), стр. 49.
  49. ^ Джонсон (1990), стр. 376.
  50. ^ "встаю-за-мужчину-чьей-жены-его-бьет (картинка)" . gynocentrism.files.wordpress.com . Декабрь 2015 г.
  51. ^ "жена-избила-его (картинка)" . gynocentrism.files.wordpress.com . Декабрь 2015 г.
  52. ^ "выступление-за-мужчину-избитого-женой-упомянутого-сверху (фото)" . gynocentrism.files.wordpress.com . Декабрь 2015 г.
  53. ^ "stanging-1829 (изображение)" . gynocentrism.files.wordpress.com . Декабрь 2015 г.
  54. ^ Дэвис, Натали Земон (1983). Возвращение Мартина Герра. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-76690-7.
  55. ^ Томпсон, Э. П. (1993). «Грубая музыка». Customs in Common . Нью-Йорк: New Press. С. 467–531. ISBN 978-1-56584-003-4.
  56. ^ Все о нас с официального сайта Charivari Agréable.
  57. ^ "Чаривари и народное правосудие в Квебеке Рене Харди" . Септентрион . Проверено 27 марта 2024 г.
  58. ^ Куинион, Майкл (16 декабря 2000 г.). "World Wide Words". Скиммингтон . World Wide Words . Получено 1 января 2010 г.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки