Народы Шастан — это группа лингвистически родственных коренных народов из гор Кламат . Они традиционно населяли части нескольких региональных водных путей, включая реки Кламат , Салмон , Сакраменто и МакКлауд . Земли Шастан в настоящее время образуют части округов Сискию , Кламат и Джексон . Ученые в целом разделили народы Шастан на четыре языка, хотя были высказаны аргументы в пользу большего или меньшего их количества. Носители собственно языка Шаста — Кахосади, Кономиху , Окванучу и Тлохомтах'хой «Новая река» Шаста проживали в поселениях, как правило, около источника воды. В их деревнях часто проживала только одна или две семьи. В более крупных деревнях было больше семей и дополнительные здания, используемые общиной.
Калифорнийская золотая лихорадка привлекла в Калифорнию приток чужаков в конце 1840-х годов, жаждущих получить минеральные богатства. Для шаста это был разрушительный процесс, так как на их землях вскоре появились тысячи шахтеров, работающих вдоль различных водных путей. Возникали конфликты, поскольку чужаки не уважали шаста или их родину. Введение новых болезней и борьба с вторгшимися американцами быстро сократили численность шаста. Жители шаста из Медвежьего ручья принимали активное участие в войнах на реке Роуг и помогали такелма , пока их насильно не выселили в резервации Гранд-Ронд и Силец в Орегоне . В конце 1850-х годов народы шаста в Калифорнии были насильно выселены со своих территорий и также отправлены в те же две отдаленные резервации. [2] К началу 20-го века, возможно, существовало всего 100 особей шаста. [3] Некоторые потомки шаста все еще проживают в резервациях Гранд Ронд и Силетц, в то время как другие находятся в округе Сискию в индейской резервации Кварц-Вэлли или Иреке . Многие бывшие члены племени шаста также были включены в племена Карук и Альтурас .
До контакта с европейскими потомками термин «шаста» сам по себе, вероятно, не использовался народом шаста. Среди собственно шаста они называли себя «кахосади» или «говорящие на простом языке». [4] Варианты слова «шаста», используемые белыми, включают часта, шасти, цаштл, састи и састе. [3] [5] Диксон отметил, что народы шаста не использовали «шаста» в качестве названия места и, вероятно, вообще не было слова в их языках. В интервью с информаторами шаста Диксону сообщили о выдающемся человеке из долины Скотт, который жил до 1850-х годов по имени Сусти или Сустика. Это было вероятным происхождением термина по словам Диксона, [6] интерпретация, с которой согласился Крёбер. [3] Мерриам просмотрел информацию от Альберта Сэмюэля Гатшета и торговца мехом Питера Скина Огдена , заключив, что в то время как народы шаста традиционно не называли себя шаста; близлежащий Кламат, вероятно, так и сделал. [7] Ученые в основном приняли этимологию Диксона для Шасты. Ренфро, однако, ставит под сомнение ее обоснованность, поскольку Огден использовал вариацию термина до того, как Сустика, вероятно, стала популярной. [8]
В 1814 году около торгового поста Уилламетт произошла встреча между офицером Северо-Западной компании Александром Генри и собравшейся общиной сахаптин из Кайюс и Уолла-Уолла , а также третьей группой людей, которая называлась Шатасла. Мэлони утверждал, что Шатасла был архаичным вариантом Шаста, [9] что Гарт позже также предположил. [10] Эта интерпретация была оспорена другими учеными на основе лингвистических и исторических свидетельств. До утверждения Мэлони Фредерик Ходж в 1910 году отметил, что слово Шаталса связано со словом Сахаптин. [11] Эта старая этимология была защищена Стерном против интерпретации Мэлони, [12] в дополнение к тому, что недавно ее принял и Кларк. [13]
Шаста были численно крупнейшими из носителей языка шаста. Их территории простирались от современного Эшленда на севере, Дженни-Крик и горы Шаста на востоке, на юг до Скотт -Маунтинс и на запад до современной долины Сейад и гор Салмон и Мрамор . [14] В этой области было четыре важных водных пути, на каждом из которых проживала особая группа шаста. Это была река Кламат и два ее притока, река Шаста и река Скотт , а также Медвежий ручей в долине Роуг . Существовало четыре группы шаста с различиями в обычаях и разными диалектами. Каждая группа имела названия, полученные от близлежащих водных путей. Таким образом, люди из реки Шаста или Ахотидае были « Ахотирейцу », люди из Верхней долины Роуг или Икирук были « Икирукацу », а жители реки Скотт или Ирауи были « Ирауитсу ». [4] [2] Семьи шаста, проживающие непосредственно вдоль реки Кламат, назывались икирукацу « васудигватсу » по их особым словам для реки Кламат и ущелья. Ирауисту знали их как « вирувитсу », а ахотирейцу называли их « вирувитсу », термины, происходящие от «вниз по реке» и «вверх по реке» соответственно. [4] [2]
Поселения Шаста часто состояли только из одной семьи. В более крупных деревнях главенствовали старосты. Обязанности этой должности были разнообразны. От них ожидалось, что они «призывают людей жить в мире, творить добро, иметь добрые сердца и быть трудолюбивыми». [14] Общим требованием для занятия этой должности было то, что человек должен был быть материально богатым. Это происходило из-за ожидания, что они будут использовать свое имущество в переговорах для урегулирования споров между членами своей деревни или с другими поселениями. [15] В набегах на врагов староста не участвовал, но вел переговоры с вражескими старостами, чтобы установить мирные отношения. У каждой из четырех групп Шаста также были отдельные старосты. [15] Хотя сообщалось, что только у Икирукацу была наследственная преемственность на эту должность, считается, что у остальных трех групп также была некоторая форма наследственной преемственности. Хотя каждый из четырех старост группы считался равным, в особенно сложных спорах староста Икирукацу вел переговоры, чтобы положить конец этому вопросу. [16]
Три родственные группы носителей языка шастан проживали по соседству с собственно шаста. Это были окванучу из верховьев рек Сакраменто и Макклауд , а также кономиху и тлохомтах'хой шаста, базирующиеся на реке Салмон . Существует мало записанной информации о тлохомтах'хой шаста, кономиху и окванучу. Мерриам пришел к выводу, что «любое подробное обсуждение их культуры, обычаев, верований и церемоний исключено...» [17] У каждой группы были особенно маленькие территории. Тлохомтах'хой шаста занимала 45 квадратных миль (120 км 2 ), окванучу — 60 квадратных миль (160 км 2 ), а кономиху занимали только 20 квадратных миль (52 км 2 ). [17]
Шаста называли Кономиху « Иваппи », что связано с термином, используемым для Карук. Кономиху называли себя « Хунуммихиву ». [18] Они населяли части северного и южного рукавов реки Салмон, в дополнение к части объединенного водного пути. Зарегистрировано семнадцать поселений, которые существовали на территории Кономиху. [17] Политическая власть была более раздробленной, чем у Шаста, как сообщается, не было никакой формы назначаемых или наследственных старост деревень. [17] Большая часть знаний о взаимодействии Кономиху с соседними народами была утеряна. Известно, что, несмотря на случайные споры с Ирауитсу Шаста, [18] смешанные браки были обычным явлением. [19] Ирауитсу, по-видимому, также были важными торговыми партнерами. В обмен на свою одежду из оленьей кожи Кономиху получали бусины из морских ушек. [19]
Неизвестно, каков был автоним Tlohomtah'hoi Shasta. Однако известно, что Shasta, вероятно, называли их « tax·a·ʔáycu », Hupa называли их « Yɨdahčɨn » или «те, кто из глубинки (вдали от ручья)», в то время как Karok называли их « Kà·sahʔára·ra » или «человек ka·sah». [18] Tlohomtah'hoi Shasta в основном жили в бассейне реки Салмон, несмотря на научное название, хотя они и проживали на развилках Новой реки . Согласно информации, полученной от конкретных информаторов, было зафиксировано по крайней мере пять поселений, населенных Tlohomtah'hoi Shasta. [20] Жители развилок Новой реки, как предполагал Merriam, говорили на языке, отличном от языка жителей реки Салмон. [20] Диксон раскритиковал эту идею и представил доказательства языкового единства культурной группы. [21] Вывод Мерриама о существовании двух различных языков в группе Тлохомтах'хои Шаста не был принят другими учеными. [18]
Сохранившаяся информация об окванучу весьма скудна. Происхождение слова окванучу неизвестно. Ачомави называли их « йе·татва » [22] и « Икусадеви » [23] . Смешанные браки между носителями окванучу и ачомави , по-видимому, были обычным явлением. [22]
Оценки численности населения исторических племен шаста, окванучу, нью-ривер-шаста и кономиху существенно различаются, как и для большинства коренных народов Калифорнии . В 1990-х годах некоторые шаста заявили, что в 1840-х годах проживало свыше 10 000 человек народа шаста. [24] Альфред Л. Крёбер оценил численность населения собственно шаста в 1770 году в 2 000 человек, а групп нью-ривер, кономиху и окванучу, а также чимарико , в 1 000 человек. [23] Используя информацию о населении соседней культуры, Шерберн Ф. Кук в целом согласился с Крёбером и пришел к выводу, что существовало около 2 210 представителей собственно шаста и еще 1 000 родственных народов. [25] Однако впоследствии Кук увеличил эту цифру до 5 900 человек в целом, включая меньшие родственные культуры. [26] Крёбер оценил численность населения Шасты в 1910 году в 100 человек. [3]
.jpg/1280px-Coho_Spawning_on_the_Salmon_River_(16335493292).jpg)
Народы Шаста имели диету, основанную на местных источниках пищи. Многие виды растений и животных, которые существовали на территориях Шаста, находились в соседних районах. Эти источники пищи обычно собирались и использовались Шаста и другими региональными культурами. Большие популяции диких животных на территориях Шаста приводили к многочисленным столкновениям с другими коренными жителями Калифорнии, стремящимися получить мясо и шкуры животных. Стратегии добычи и последующего хранения этих продуктов питания имели сходство с соседними культурами. [27] Подлесок в лесах удалялся с помощью контролируемых пожаров для содействия полезным видам растений, которые часто были источниками пищи. [28]
Рыболовные походы начинались весной и продолжались все лето и осень. Танец Белой Оленьей Шкуры у Карук определял подходящее время для Шаста есть рыбу. Проводимый где-то в июле, танец был важным событием для Шаста, которое он назывался «куварик». [29] До этого события Кижуча можно было поймать и высушить, но не употреблять в пищу. Радужную форель нужно было отпустить до танца Карук. Невыполнение этого требования считалось особенно вопиющим и могло повлечь за собой смерть. [29] Сообщается, что копья редко использовались для рыбной ловли среди Шаста. Костры разводились и поддерживались на плотинах, чтобы обеспечить эффективную ночную рыбалку. Конструкция рыболовных сетей была почти идентична той, что была создана Каруком и Юроком. Сома и раков ловили на приманку, привязанную к леске. После того, как добыча попадала на леску, ее ловили тонкой корзиной. [29]
На оленей-мулов в Калифорнии охотились в соответствии с одной из нескольких стратегий, используемых Шаста. [30] Осенью на минеральных лизунах оленей загоняли контролируемым сжиганием дубовых листьев в промежутки между огнями, где их ждали охотники. [31] Шаста также загоняли оленей в петли, привязанные к деревьям. В качестве альтернативы собак обучали преследовать оленей в ручьях. Спрятавшись, пока их добыча не оказывалась в воде, охотники Шаста затем убивали оленей стрелами. [30] Существовало несколько общественных соглашений, связанных с владением оленем. Например, тот, кто убивал добычу, имел право на ее шкуру и задние ноги. Другие известные соглашения регулировали раздел мяса справедливым образом и то, когда Шаста разрешалось охотиться. [30]
.jpg/1280px-N20170330-0009%E2%80%94Quercus_kelloggii%E2%80%94RPBG%E2%80%94DxO_(33496955520).jpg)
Дополнительные источники питания включали несколько более мелких видов животных. Мидии собирались в реке Кламат женщинами и детьми, которые ныряли за организмами. Осенью река уменьшалась в размерах, оставляя незащищенные популяции мидий вдоль берегов реки. После того, как их собирали в достаточном количестве, мидии готовили на пару в земляных печах. Затем раковины открывали, а мясо высушивали на солнце для дальнейшего использования. [32] Кузнечики и сверчки употреблялись в пищу как Ахотирейцу, так и Икирукацу Шаста. Участки лугов поджигались мужчинами Шаста. После того, как костры гасли, приготовленных кузнечиков собирали и высушивали. Когда кузнечиков подавали с определенными семенами трав, насекомых толкли в мелкий порошок. [32] Посетители долины Шаста присоединялись к Ахотирейцу в периоды обильных популяций насекомых, чтобы собрать свои собственные запасы еды. [33]
Желуди были ценным продуктом питания в кухне Шаста. Местные источники орехов включали дуб Каньон , калифорнийский черный дуб и орегонский белый дуб . [27] После выщелачивания танинов из желудей орехи превращали в тесто. Мука из черного дуба была предпочтительнее, чем более скользкая и менее популярная мука из белого дуба, как для потребления, так и для торговли. Желуди дуба Каньон часто закапывали и давали им почернеть перед приготовлением. [27] Часто орехи сахарной сосны пропаривали, высушивали и хранили для будущего потребления. [27] Смола из сосны Пондероза толклась в мелкую пыль и употреблялась или использовалась в качестве жевательной резинки. [34] Многие фрукты собирались после созревания и часто сушились. Это были черемуха , ягоды манзанита белолистная , ежевика тихоокеанская , малина Сан-Диего и бузина голубая . [35]
Луковицы цветов собирали сезонно, чтобы пополнить другие запасы продовольствия. Корни камаса собирали обычно. Представители рода калохортуса были известны как «ипос» шастам, которые наслаждались ими. [32] После того, как луковица была очищена, корни ипоса употреблялись сырыми или высушенными на солнце, а затем хранились. В кухне шаста было много блюд, которые включали сушеный ипос. Гостям часто давали небольшие порции ирги и сушеного ипоса, пока готовилось основное блюдо. Одним из особенно популярных блюд был измельченный корень ипоса, смешанный с сидром манзанита. [32] Другим потребляемым видом цветковых растений была Fritillaria recurva . Обычно называемые «чвау», луковицы готовились либо путем обжаривания, либо путем варки. [32]
Архитектура шаста, по-видимому, в значительной степени произошла от народов хупа, карук и юрок, живущих ниже по течению. [36] Шаста строили постоянные дома на зиму. Эти жилища строились в одних и тех же местах ежегодно, обычно около ручья. Зимние деревни шаста на реке Кламат обычно насчитывали всего 3 семьи, в то время как Диксон предположил, что в деревнях ирауитсу, и ахотирейцу обычно было больше семей. [36] Строительство зимнего дома начиналось с выкапывания ямы. Обычные размеры прямоугольной или овальной ямы составляли 16,3 фута (5,0 м) на 19,8 футов (6,0 м), глубина — 3,3 фута (1,0 м). После того, как территория была расчищена, в вырытые углы устанавливались несущие деревянные столбы. Дополнительные деревянные опоры и столбы размещались по всей конструкции. После того, как стены ямы покрывались кедровой корой, наконец устанавливалась деревянная крыша из сахарной сосны или кедра. [36]
Оква'умма («большой дом») [36] была сооружением, которое поддерживалось в густонаселенных деревнях шаста. Вырывалась яма шириной до 26,3 футов (8,0 м), шириной 39 футов (12 м) и глубиной 6,6 футов (2,0 м), при этом использовался процесс строительства, аналогичный зимним жилищам. Их функциональность была в основном для собраний, таких как сезонные религиозные церемонии и танцы. Диксон неверно сообщил, что оква'умма использовались в качестве парильных домов. [37] Если у жителя деревни было слишком много гостей для его дома, вместо этого требовалось разрешение использовать оква'умму. Оква'умма принадлежали видному лицу, часто старосте, и строились с помощью общественного труда. [36] Это были необычные здания, так как вдоль реки Кламат, возможно, существовало всего три. Родственники-мужчины владельца наследовали строение, если оставались только родственники женского пола, то его сжигали. [37]
Жилища, используемые кономиху, различались в зависимости от сезона, как и шаста. Во время хода лосося весной и летом использовались хижины, сделанные из веток растений. Осенью их бросали в пользу домов из коры, пока охотились на оленей. [18] Эти зимние дома заметно отличались от домов шаста, карук и юрок. [19] Хотя они были частично под землей, их дома были построены в кругах шириной от 15 до 18 футов с покатыми коническими крышами. [17]
Важным предметом для домохозяйств Шаста были корзины, которые в основном поступали от Карук. Кономиху также в основном импортировали свои корзины из-за границы. [19] Корзины, сделанные Шаста, обычно были составлены из растительных материалов, собранных из сосны Пондероза, калифорнийского лесного ореха , нескольких видов ивы , медвежьей травы и пятипалого папоротника . Их дизайн был вдохновлен соседними народами Хупа , Карук и Юрок. [38] Пигменты изготавливались Шаста для украшения корзин и других личных вещей. Наиболее часто использовались красные и черные красители, которые получали из желудей и коры ольхи соответственно.
Веревки, канаты и промышленные товары, такие как циновки, сети и одежда, в основном изготавливались из индийской конопли . [39] Зимой для пересечения своей родины часто требовались снегоступы. Они изготавливались в основном из оленьей шкуры с оставленным мехом. [40] Раковины денталиума были важным имуществом для шаста. В основном они использовались для украшения, поскольку их вшивали в одежду, а также в качестве средства обмена. [39] Кономиху производили леггинсы, халаты и юбки из оленьей кожи, которые расписывались черными, красными и белыми узорами и украшались бусами из денталии и абалона. [19] Окванучу изготавливали трубчатые деревянные трубки, похожие по конструкции на те, что изготавливали Винту. [41] Шкуры енота и лисицы использовались для защиты от суровых горных зим. Мокасины сохраняли водонепроницаемость и мягкость с помощью масел, полученных от оленей, рыб, пум или медведей. [42]
Чарльз Уилкс описал оружие, изготовленное Шастой в 1845 году:
«Их луки и стрелы прекрасно сделаны: первые сделаны из тиса и имеют длину около трех футов; они плоские и от полутора до двух дюймов в ширину; они очень аккуратно подшиты сухожилиями и раскрашены. Стрелы имеют длину более тридцати дюймов; некоторые из них сделаны из мелкозернистого дерева, вида спиреи, в то время как другие были из тростника; они были оперены на длину от пяти до восьми дюймов, а зазубренные наконечники были прекрасно выкованы из обсидиана... Их колчаны сделаны из кожи оленя, енота или дикой кошки; эти шкуры, как правило, цельные, оставленные открытыми на хвостовом конце». [43]
Украшение и модификация тела были обычными практиками среди шаста. Например, они использовали в своих работах красители красного, желтого, синего, черного и белого цветов. Эти красители создавались из растительного материала и природных глиняных отложений. Сообщается, что роспись тела в основном использовалась шаманами и теми, кто готовился к войне. Последняя группа обычно использовала белый и черный цвета во время подготовки к войне. Красный цвет наносился шаманами на их оленьи шкуры в геометрических узорах. [38]
Постоянные татуировки выполнялись пожилыми женщинами, которые использовали небольшие обсидиановые чешуйки. Татуировки для женщин обычно представляли собой несколько вертикальных отметин на подбородке, которые иногда продлевались до краев рта. Женщины без татуировок на подбородке считались непривлекательными и становились объектами насмешек. [44] Для мужчин татуировки имели важную функцию в бартере и обмене. Нанесенные линиями на руки или кисти, эти линии использовались для измерения денталий и бусин. Проколы перегородки носа делались для удержания либо длинной раковины денталий, либо декоративных перьев, в то время как проколы ушей удерживали собранную группу денталий. [40]
Война велась в основном в виде асимметричных небольших набегов. Лидеры этих нападений определялись членами группы, совершавшей набег. Вооруженная группа обычно организовывалась для отражения агрессии и насилия в отношении членов деревни. [45] Захваченных в набегах пленных часто не убивали, а вместо этого им позволяли жить как рабам. [46] Сообщается, что рабство не было широко распространено среди шаста и не считалось благоприятной практикой. Диксон заявил, что «на людей, владеющих рабами, как говорили, в некотором роде смотрели свысока». [47]
Воины шаста носили защитные украшения, отправляясь на битву. Палочная броня была предпочтительнее альтернативной лосиной шкуры. Материалы для палочной брони в основном добывались из деревьев ирги и плотно сплетались вместе шпагатом. [46] Как правило, головные уборы изготавливались из лосиной шкуры, иногда уложенной в несколько слоев. Примечательно, что женщины шаста могли участвовать как в подготовке к предстоящей атаке, так и в качестве активных участников самой битвы. Диксон записал в таких случаях, что женщины были вооружены обсидиановыми ножами и пытались разоружить или уничтожить оружие вражеских бойцов. [46]
Вооруженные воины в основном прибывали из реки Кламат и Ахотирейцу Шаста в конфликтах с Модоками. Ученые предполагают, что эти столкновения были самыми жестокими для Шаста. Хотя споры и набеги происходили с Винту, они, по-видимому, не были такими разрушительными, как война с Модоками. [48] Нападения на деревни Винту и Модок включали поджоги поселений. Это не практиковалось в набегах между деревнями Шаста. [48]
.jpg/1280px-Yurok_Canoe_on_Trinity_River_(8136370207).jpg)
Шаста располагались на пересечении нескольких крупных культурных регионов. [24] Это отражалось в их соседях, каждый из которых имел различные материальные и культурные условия. На юго-западе в нижнем течении реки Кламат жили карук , юрок и хупа . За южными границами территории Шаста проживали винту . Они были самым северным продолжением центральной калифорнийской культуры, сосредоточенной на русской реке Помо и Патвине . [49] На востоке и юго-востоке жили ачомави и ацугеви , с которыми у шаста есть некоторые языковые связи. Крёбер поместил ачомави и ацугеви вместе с северо-восточными модоками и кламатами в «северо-восточную» культурную группу. [50] Они получили культурное влияние от плато Колумбия и сахаптинов реки Колумбия , гораздо большее, чем шаста. [3]
Происходя от слова «шаста» означающего «вниз по реке», каруки были известны как « ивампи ». [4] Наряду с юроками, обе нации вдохновили многие аспекты общества шаста и были их основными торговыми партнерами. [51] Эти народы были особенно похожи на шаста, и эти этнические группы образовали южную конечную точку «той великой и самобытной культуры [...], общей для всех народов Тихоокеанского побережья от Орегона до Аляски». [52] Дополнительные члены этой группы включали толова, живущие дальше на западе, и такелма, живущие на севере. [49]
Культура Карук пользовалась благосклонным отношением большинства Шаста, особенно из-за их промышленных изделий. [4] Торговцы Шаста привозили вниз по реке запасы востребованных товаров, в том числе разнообразные консервированные продукты, шкуры животных и обсидиановые лезвия. Товары, которые Шаста считали желанными, включали желуди из дуба Тан , Юрок производил каноэ из красного дерева, гамму корзин различных конструкций, водоросли, денталию и бусины из морского ушка . [53] [51] [3] Карук также были основным источником денталии для Кономиху. [19] Корзины и шляпы, используемые Шаста, приобретались в основном у этих народов реки Кламат. [54]
Разграничение территории с Такелма на севере было предметом споров между учеными. Информаторы Шаста сообщили Роланду Б. Диксону , что они ранее занимали долину Медвежьего ручья к югу и востоку от Столовых скал . Ему также дали названия мест Шаста этой области. Эта информация была передана Эдварду Сэпиру , который предположил, что Шаста и Такелма оба использовали этот спорный регион Долины Роуг . [55] Альфред Крёбер, в свою очередь, утверждал, что территории Шаста простирались на север до современного Трейла, штат Орегон . [3]
На основе обзора отчетов информаторов Такелма и Шаста и журнала Огдена Грей определил и предложил пересмотренную культурную границу. В начале 19-го века южная долина Медвежьего ручья использовалась как народами Шаста, так и Такелма, как и предполагал Сапир. Более высокие части местных ручьев Нил и Эмигрант, в дополнение к северным склонам Сискию вблизи вершины Сискию, были территориями Шаста. [56] Независимо от их конфликтов из-за долины Медвежьего ручья, Такелма были активными торговыми партнерами с Шаста и были основным источником денталии. [51]
Известные как « Ипаксанаи » от слова на языке шаста, означающего «озеро», модоки традиционно пользовались низким уважением и считались не имеющими большого материального богатства среди шаста. Например, информатор шаста сообщил, что «Как вы могли что-либо уладить с ними? У них не было денег». [4] Между шаста и кламатами было много коммерческих сделок, но они, по-видимому, были редкими. [51] Спир сообщил, что изготовленные шаста бусины обменивались на шкуры животных и одеяла. [57] Помимо торговли с модоками, это была одна из немногих торговых операций между кламатами и коренными народами Калифорнии . [58] И модоки, и их родственники кламаты приобрели лошадей в 1820-х годах. [59] Это значительно усилило их военные возможности, что положило начало периоду нападений на их южных и западных соседей. Группы шаста Ахотирейцу и Кламат Ривер были целями набегов модоков на рабов.
Носители языков ачомави и ацугеви проживали на востоке в бассейне реки Пит . О взаимодействии шаста с ними сохранилось немного записей. Известно, что шаста были основным источником денталии для обоих народов. [60] Был некоторый прямой контакт с ацугеви, хотя он, вероятно, был минимальным. [61] Информаторы ацугеви согласились, что у них традиционно было много общих культурных черт с шаста, особенно их похожая «религия, мифология, социальная организация, политическая организация, обычаи полового созревания и скудность церемоний». [62] Известно, что группа мадхеси из ачомави время от времени вступала в споры. Деревни в окрестностях современного Биг-Бенда подвергались набегам воинов шаста. [63]
Группы винту, расположенные вокруг современного МакКлауда, Калифорния и в долине Верхнего Сакраменто, имели большую часть взаимодействия с шаста. [64] Хотя столкновения с носителями винту и происходили, это было не так распространено, как конфликт с модоками. [48] Эти конфликты принесли шастам название винтунов «юки» или «враг». [64] Несмотря на случайные стычки, между народами происходили некоторые коммерческие и культурные обмены. Винту были активным источником желудей дуба Тан и бусин из абалона. [51] Шаста были основными поставщиками денталии для винту, а также некоторого количества обсидиана и оленьей кожи. [65] Напитком, который делали и шаста, и винту, был сидр, сделанный из ягод манзанита. [27] Представители обеих культур вдохновлялись промышленными товарами, созданными другой нацией. Ахотирейцу Шаста считали одежду, сделанную винту, модной и делали шляпы из индийской конопли в своем стиле. [39] Верхняя долина Сакраменто и МакКлауд Винту восхищались гладкими головными уборами, которые использовали шаста. Эти плетеные шляпы были скопированы Винту, которые использовали материал из папоротников Вудвардия в своих репродукциях чаще, чем в своих собственных дизайнах. [66]
Происходя от жаргонного слова чинук, обозначающего американца, «Бостон», слово шаста для белых — «pastin». [67] Шаста были изолированы от испанцев на юге и их калифорнийских колоний. Когда разразилась Мексиканская война за независимость, мексиканские чиновники взяли под контроль испанские поселения и миссии, образовав территорию Альта Калифорния . Это не изменило ситуацию для коренных жителей севернее калифорнийских ранчо, поскольку они сохраняли свою территориальную автономию и защищенное положение от европейских потомков. Где-то около 1820-х годов модоки и кламаты переняли лошадей у народов сахаптин на севере. Со своими новыми конными прогулками они начали нападать на шаста, ачомави и ацугеви за имущество, продовольственные запасы и рабов для продажи в Даллесе. [59] Шаста активно боролись с захватчиками, хотя они не получили значительного количества лошадей.
Первая зарегистрированная встреча с европейскими потомками шаста произошла в 1826 году. Экспедиция компании Гудзонова залива (HBC) под руководством Питера Скина Огдена отправилась из Форт-Ванкувера, чтобы отловить бобров в горах Кламат. Прибыв с востока, группа Огдена была благосклонно принята Шаста. Огден был разочарован небольшим количеством бобров в горном регионе и переместил группу на север в долину Роуг через Сискиюс. Проводники шаста сопровождали их до тех пор, пока не наступил современный Талент . [56] Компания HBC продолжала отправлять экспедиции на юг через горы Кламат, чтобы отловить популяции бобров в Верхней Калифорнии. Эти группы охотников за пушниной и их семьи путешествовали по тропе Сискию , которая пересекала части родных земель шаста.
Следующее известное взаимодействие с белыми не было мирным, как визит Огдена. Группа колонистов долины Уилламетт пересекла территории шаста осенью 1837 года. С ними было несколько сотен голов скота, купленных у губернатора Альта-Калифорния Альварадо . Перегоняя свое стадо на север по тропе Сискию, [68] они столкнулись с несколькими поселениями шаста. Шаста были приветливы к чужакам, несмотря на трудности в общении. Филип Легет Эдвардс записал, что погонщики скота были «в их власти, но они не причинили никакого вреда нам или имуществу». [69] Мальчик шаста, которому, по оценкам Эдвардса, было лет десять, некоторое время сопровождал поселенцев. Когда группа продолжила путь на север, некоторые из скотоводов начали обсуждать убийство местных жителей. Уильям Дж. Бейли и Джордж К. Гей ранее сражались с группой такелма из долины Роуг , получив ранения и потеряв нескольких товарищей. Они считали шаста приемлемыми целями для нападения из мести. [70] Гей и Бейли нашли и застрелили мужчину из племени Шаста. Они также попытались убить молодого шаста, который присоединился к скотоводам, но он сбежал. Хотя офицер Юинг Янг был в ярости от убийства, большинство членов группы одобряли убийство. [70] Бейли и Гей не понесли никакого наказания за свои действия, и группа продолжила путь в долину Уилламетт.
Несколько лет спустя часть Исследовательской экспедиции Соединенных Штатов под командованием лейтенанта Джорджа Ф. Эммонса (1838–1842) посетила горы Кламат. Чарльз Уилкс дал Эммонсу инструкции исследовать верховья рек Кламат, Сакраменто и Ампкуа . [71] Собравшиеся мужчины отправились из Форт-Ванкувера в Форт-Ампкуа летом 1841 года. В течение сентября и октября они путешествовали по территориям Шаста, в основном следуя по тропе Сискию. [72] 1 октября партия пересекла реку Кламат. Исследователи посетили деревню Шаста, где жители дали им лосося и продали несколько тисовых луков и стрел в обмен на товары. [73] Жители деревни продемонстрировали свои навыки стрельбы из лука, многократно стреляя в пуговицу с расстояния 20 ярдов (18 м). [72] На этой демонстрации присутствовал старейшина племени шаста, который был тестем Мишеля Лафрамбуаза . [74] Вскоре после этого мирного диалога и торговли Эммонс приказал партии отправиться к «реке Разрушения» (верхнее течение реки Сакраменто) [75], покинув земли шаста и перейдя на земли окванучу, а затем и винту. [74]
Нерегулярные контакты с европейскими потомками стали гораздо более частыми к 1840-м годам. Во время мексикано-американской войны военные силы Соединенных Штатов захватили Альта-Калифорнию . Американский контроль изначально был ограничен территориями, которые находились под управлением мексиканского правительства. Территория Калифорнии была создана в 1849 году, хотя большая часть заявленных земель все еще оставалась в руках коренных народов. Законодательное собрание штата Калифорния организовало округ Шаста в 1850 году. Как только он был прочно под контролем американских колонистов, предполагалось, что он станет важным регионом с его сельскохозяйственным и минеральным потенциалом. [76] В 1852 году округ Сискию был образован из северных частей округа Шаста. Это новое американское подразделение включало родовые земли Шаста в Калифорнии.
Соблазн достижения материального богатства создал Калифорнийскую золотую лихорадку и привлек сотни тысяч чужаков. Новоприбывшие шахтеры и колонисты не уважали коренных жителей Калифорнии и часто распространяли насилие против коренных народов. Шахтеры постепенно уходили на север от лесопилки Саттера в поисках большего количества золота. В 1850 году были обнаружены месторождения золота на реках Тринити и Кламат. В сердце Шасты вдоль берегов рек Салмон, Скотт и Верхний Кламат золото было найдено в течение следующих двух лет. Прибывшие шахтеры основали города Скотт-Бар и Ирика около этих новых источников. [77] Шаста не пользовались благосклонностью прибывающих шахтеров, поскольку считалось, что они «унаследовали дух войны и находят удовольствие в [...] опасных инцидентах дерзких краж или смелых сражений». [78] Этот образ агрессии коренных народов неоднократно упоминался в современных газетах. Шаста и другие коренные народы на севере, по-видимому, были признаны «более воинственными, чем жители любой другой части штата, и питают самую непримиримую ненависть ко всем бледнолицым». [79]
К августу 1850 года на реках Кламат и Салмон работало более 2000 старателей. Более ста миль реки Кламат были разведаны на предмет месторождений золота, а некоторые участки были заняты горнодобывающими работами. Хотя река Шаста еще не эксплуатировалась, старатели считали, что она содержит богатые месторождения золота. [80] Зимой 1850 года в Daily Alta California появились объявления , рекламирующие минеральный потенциал бассейна реки Кламат. Эти объявления призывали американцев отправиться на север, где есть возможности для приобретения богатства. [81] В дополнение к поддержанию обширных горнодобывающих работ белые начали вырубать леса для продажи в Сакраменто. [82] К апрелю 1851 года было разведано тысяча акров реки Шаста в разных объемах . [83] Река Скотт стала рекламироваться как имеющая «самые богатые рудники во всей Калифорнии». [84] Современники описывали приток старателей в северный регион. «Поток эмиграции в реку Скотт [...] течет на север, сметая все на своем пути...» [85] Редик Макки посетил реку Скотт в октябре 1851 года. Он сообщил, что «палатки и хижины сквоттеров можно увидеть почти на каждом маленьком пятачке или полоске, где почва обещает вознаграждение за возделывание». [86] Кроме того, он отметил, что река Скотт подверглась сильному изменению со стороны шахтеров. «Каждый двор на протяжении почти трех или четырех миль представляет собой либо плотину, либо спуск». [76]
По мере того, как численность некоренного населения на севере росла, рассматривался геноцид коренных народов. Шахтеры утверждали, что коренные жители вдоль реки Кламат и ее притоков препятствовали доступу к золотым месторождениям. Они считались «единственным препятствием для полного успеха на этих рудниках». [87] Sacramento Daily Union утверждала, что «индейцы должны быть вскоре выселены правительственными агентами или истреблены мечом белых». [88] Насилие и убийства в отношении коренных жителей часто пропагандировались как единственный способ положить конец их «воровству и другим раздражающим наклонностям». [89] Насилие начало вспыхивать по ту сторону реки Кламат летом 1850 года. В августе сообщалось, что шахтеры убили от пятидесяти до шестидесяти хупа и сожгли три их деревни вокруг слияния рек Кламат и Тринити. [89] На слиянии рек Шаста и Кламат в октябре вспыхнуло противостояние, в котором шахтеры убили шестерых шаста. [87]
Индейское управление предоставило отчет Конгрессу в ноябре 1848 года. Это был обзор численности коренного населения на недавно приобретенном Тихоокеанском побережье и Юго-Западе. Конгрессу было рекомендовано финансировать и нанимать новых индейских агентов на этих новых территориях. [90] В отчете, представленном Конгрессу в 1850 году Уильямом Кэри Джонсом, предполагалось, что информация, которую он собрал о праве собственности на землю в Калифорнии, была получена. Джонс пришел к выводу, что испанское и мексиканское законодательство не признает права коренных народов на владение своими родными землями. [90] После принятия Калифорнии в качестве американского штата тема отношений с ее коренными народами была снова поднята в Сенате. Чарльз Фремонт представил законодательство, которое способствовало принудительному изъятию их земель для перепродажи американским колонистам. Однако он считал, что коренные жители имеют законное право на свои собственные территории и должны получить компенсацию за свои территориальные потери. Это было далеко не всеобщее мнение в Сенате, поскольку некоторые законодатели считали, что коренные жители Калифорнии не имеют законного права на свои собственные родные земли.
В сентябре Сенат принял два законопроекта, которые сформулировали федеральную политику в отношении коренных жителей Калифорнии. Три комиссара были уполномочены составлять договоры с коренными жителями Калифорнии. [91] Редик Макки , О. М. Возенкрафт и Джордж У. Барбур были назначены и начали переговоры в 1851 году. Однако им всем не хватало опыта и знаний ни о коренных жителях Калифорнии, ни о том, как их общества использовали свои территории. [92] В конечном итоге комиссары разделили Калифорнию на три области, чтобы охватить большое количество поездок, необходимых для заключения договоров с каждой коренной группой. Это означало, что они действовали независимо друг от друга. Макки было поручено заключить договоры с коренными жителями Северной Калифорнии. Он и его окружение заключили соглашения с коренными жителями залива Гумбольдта и нижнего течения реки Кламат. Позже в сентябре 1851 года он прибыл на территорию Шаста.
Макки посетил территории Шаста, в частности, осмотрев долины Шаста и Скотт. Был сделан вывод, что только Скотт могли поддерживать резервацию и сельскохозяйственные работы, необходимые для того, чтобы прокормить Шаста. [93] Эта оценка была обусловлена нехваткой сельскохозяйственных пригодных земель в горах Кламат. Более перспективные районы существовали поблизости, но они находились в Орегоне. [94] Шаста хотели сохранить всю долину Скотт для своей назначенной резервации. Американские колонисты из Скотт-Бара и Шаста-Бьютт-Сити также боролись за владение долиной. Федеральные чиновники консультировались с ними относительно того, чего они хотели в договоре с Шаста. [95] Они призвали к перемещению всех Шаста в резервацию, расположенную в верховьях реки Шаста. [94]
Джордж Гиббс был членом делегации Макки и оставил запись о ее деятельности. В то время в Северной Калифорнии происходил повторяющийся цикл насилия и репрессий. Сообщалось, что местные американские ополченцы были чрезмерно жестоки в «мщении за бесчинства», предположительно совершенные туземцами. [96] Гиббс выступал за создание поста армии США в месте слияния рек Тринити и Кламат или около него. Он считал необходимым поддерживать мирные отношения между колонистами и различными коренными народами в бассейне Кламат. Правительству было предложено смоделировать свою политику в отношении туземцев в Северной Калифорнии по образцу политики, проводимой Компанией залива Гудзона в департаменте Колумбия. Избранным лицам будет предоставлено материальное покровительство, которое поможет им обрести известность среди местных поселений. Это, в свою очередь, упростит взаимодействие с различными коренными культурами, поскольку власть постепенно централизуется под руководством сменяемого руководства. [96] В этом районе не было форта до 1858 года, когда в современном Хупе был основан Форт Гастон .
Условия соглашения, составленные Макки, не особенно понравились шаста или американским поселенцам. Резервация была размещена в долине Скотт, хотя большая часть долины должна была остаться во владении колонистов. Местоположение резервации Шаста, по-видимому, было принято, хотя и неохотно, большинством американских колонистов этого района. Некоторые из них приобрели дорогие земельные гранты у других американцев. Ожидалось, что вскоре в Калифорнии будет принята разновидность Закона о пожертвованиях на землю . [97] Американцы, владевшие недвижимостью в пределах границ резервации, ожидали финансовой компенсации от Конгресса или Департамента по делам индейцев. [97]
Площадь, указанная в договоре для резервации, была оценена Макки в четыре или пять квадратных миль пахотных земель. [98] Шаста было обещано получить «бесплатно» 20 000 фунтов муки, 200 голов крупного рогатого скота, большой запас одежды и множество предметов домашнего обихода от федерального правительства в течение 1852 и 1853 годов. [98] Финансирование должно было быть выделено Конгрессом для найма плотника, группы фермеров и нескольких учителей в резервации. Разведка вдоль реки Скотт должна была быть разрешена еще на два года. Любые дополнительные горнодобывающие работы в резервации должны были продолжаться в течение одного года. [98]
В конце обсуждений Шасте был представлен бык. Состоялось празднование, которое продолжалось до позднего вечера. [99] Гиббс записал день, назначенный для официального подписания договора:
«Утром, 4 ноября, договор был подробно разъяснен, как он был составлен, и границы резервации были обозначены на плане. Днем он был подписан в присутствии большого скопления белых и индейцев, с большой формальностью». [100]
Некоторые этнографические информаторы сообщили о трех тысячах шаста, присутствовавших на церемонии. Сообщается, что американские чиновники подали им говядину, отравленную стрихнином. [101] Выжившие рассказали о том, что потратили недели на поиски погибшего. Сообщалось, что выжило только около 150 шаста. [101]
Договоры, заключенные Макки, Барбуром и Возенкрафтом, составили 18. Макки настаивал на том, чтобы законодательный орган Калифорнии принял договоры. Он утверждал, что резервации были разработаны для того, чтобы выделить коренным жителям части их традиционных земель, оставляя открытыми многочисленные районы, несущие золото. Было заявлено, что комиссары всегда консультировались с местными американскими колонистами и шахтерами при установлении границ каждой резервации. Он многозначительно продолжал утверждать, что если кто-то не «предложит более гуманную и доступную систему», резервации должны быть признаны правительством Калифорнии. [102] Штат отклонил все договоры и поручил своим представителям в Вашингтоне, округ Колумбия, также лоббировать против них.
Договоры были одобрены президентом Миллардом Филмором , комиссаром по делам индейцев Люком Ли и недавно назначенным суперинтендантом по делам индейцев Калифорнии Эдвардом Фицджеральдом Билом . [103] Договоры были отправлены в Комитет по делам индейцев в июне 1852 года. После закрытого заседания договоры были отклонены. Эллисон предположил, что огромное количество земли, отведенной по договорам, и расходы, выделенные комиссарами, сделали соглашения непопулярными в Конгрессе. [103] В общей сложности около 11 700 квадратных миль (30 000 км 2 ) или около 7% от общей площади земель Калифорнии должны были содержать 18 резерваций. [103] Хейзер пришел к выводу, что процесс составления договоров комиссарами и их окончательное отклонение в Конгрессе США «было фарсом от начала до конца...» [92]
Насилие против шаста продолжалось после соглашения с Макки. 18 января 1852 года трое американцев напали на человека из племени шаста и убили его без всякого повода на ручье Хамбаг. [104] Среди местных шаста возникла паника, и они сбежали в близлежащие горы. Это бессмысленное убийство вызвало панику среди шахтеров. Они боялись, что это нарушение нового договора спровоцирует конфликт с шаста. Макки попросили вернуться в этот район и выступить посредником в решении проблемы. Хотя одному из убийц удалось сбежать, двое мужчин были схвачены шахтерами. Родственникам убитого мужчины были выданы шесть одеял в качестве компенсации до вынесения решения по делу трех убийц. [104]
В июле 1852 года группа шахтеров нашла и убила четырнадцать человек из племени шаста в долине Шаста в отместку за убийство белого человека. [105] Эта эскалация насилия продолжала сокращать численность шаста. Их репрессии против насилия со стороны белых были направлены на защиту «их общин от нападений, похищений, несвободного труда, изнасилований, убийств, резни и, в конечном итоге, уничтожения». [106]
Американцы в Коттонвуде организовали «Охотников на скво» в январе 1854 года. Это была вооруженная группа, созданная для «получения скво силой, если это необходимо…» [107] В том же месяце они отправились в близлежащую пещеру, где проживало более 50 шаста. Охотники на скво напали там на шаста и убили 3 детей, 2 женщин и 3 мужчин. [107] После этого они заявили, что шаста готовятся к нападению на американцев. Этот ложный слух вызвал панику среди поселенцев. 28 мужчин собрались, чтобы атаковать пещеру. В стычке погибли четыре американца и один шаста. [107] Федеральные войска из Форт-Джонса и местные добровольцы собрались на реке Кламат в пяти милях от пещеры. Всего присутствовало около пятидесяти вооруженных американцев. Дополнительные силы из Форт-Лейн прибыли с гаубицей. Она была обстреляна по пещере несколько раз. Представители старосты, известного поселенцам как «Билл», настаивали на мире и своей невиновности. [107] Военные чиновники пришли к выводу, что так оно и было. Американские колонисты были привлечены к ответственности за вспышку насилия. [107] Решение Смита прекратить военные действия с людьми Билла было непопулярно среди местных американских поселенцев. Утверждалось, что он оставил американцев «совершенно беззащитными перед безжалостными и смертоносными вторжениями этих дикарей...» [108]
В конце апреля 1854 года группа шахтеров нашла и убила 15 шаста. Эти убийства были совершены в отместку за кражу скота. [109]
В мае 1854 года мужчина из племени шаста был обвинен в попытке изнасилования американки. [110] Директива, выпущенная из Форт-Джонса, требовала, чтобы мужчина был схвачен и в конечном итоге представлен гражданским властям в Ирике. Индейский агент Росборо сообщил представителям Билла о военном приказе. Мужчина, обвиняемый в попытке изнасилования, не был из банды Билла. [111] Несмотря на это, Билл настаивал на гарантии того, что мужчина не будет повешен. Командование Форт-Джонса настаивало на том, что это невозможно. Командующий офицер заявил, что если мужчина не будет доставлен в ближайшее время, все шаста будут привлечены к ответственности за его действия. Большой группе туземцев « де-шуте » (вероятно, Тенино ) [112], посетивших этот район, угрожали использовать их в военных репрессиях против шаста. [110] Высокопоставленные лица из Ирауитсу выразили поддержку в поимке мужчины, хотя они также не хотели, чтобы его повесили.
Обвиняемый Шаста в конечном итоге был представлен властям в Иреке. Поскольку командующий офицер Форт-Джонса отсутствовал в этом районе, ему разрешили временно покинуть город при условии, что он останется в этом районе. [113] В конце концов капитану было приказано посетить близлежащее поселение Шаста, где тогда проживал этот человек. Староста Билл и несколько Шаста сопровождали американского офицера. По прибытии в деревню мужчину забрали. 24 мая во время возвращения в Иреку группа Шаста подверглась нападению на реке Кламат со стороны группы американских поселенцев и «Де Чутс». [113] Американский офицер приказал Шаста бежать, пока он пытался уговорить группу сдаться. Вооруженные люди отказались позволить Шаста уйти мирно и открыли по ним огонь. Двое Шаста были убиты на месте, а трое серьезно ранены. Староста Билл был среди раненых и сопротивлялся тому, чтобы американцы сняли с него скальп. В конце концов им удалось снять с него скальп и сбросить его в реку Кламат, пока он оставался жив. Лейтенант Бонникасл осудил «трусливое и жестокое убийство», совершенное американскими поселенцами, которые, по-видимому, избежали наказания за свои действия. [113]
17 мая 1854 года несколько воинов шаста атаковали караван мулов в горах Сискию. Двое американцев вели мулов. Один был убит в перестрелке, а другой сбежал в Коттонвуд. Пять лошадей и мул были захвачены шаста. [114]
Irkirukatsu Shasta присоединились к своим соседям Takelma в военном сопротивлении американскому территориальному вторжению во время войн на реке Роуг . Прибывшие колонисты осуществляли сельскохозяйственные операции по всей долине реки Роуг в 1852 и 1853 годах. [115] Открытые луга были распаханы и огорожены в частные фермы. Дубовые леса были вырублены для строительных материалов и дополнительных сельскохозяйственных угодий. Домашний скот, такой как свиньи, выкапывал и ел луковицы и корни важных цветущих видов. Эти методы быстро уничтожили многие источники пищи для коренных жителей региона, включая кама, желуди и семена различных видов трав. [115]
Группа из 150-300 шаста собралась в верхнем бассейне реки Роуг зимой 1851-1852 годов. [116] Как сообщается, они собрались, чтобы уладить спор из-за женщины, и были близки к завершению переговоров. Американский свидетель разбирательства считал это в основном «военной экспедицией». [116] Однако мирное завершение дела посредством материальной компенсации следовало традиционным для шаста способам разрешения споров. [16]
В начале августа 1853 года поселенец по имени Эдвардс, проживавший недалеко от современного Финикса, был найден убитым в своей хижине. [117] Смерть Эдвардса вызвала резкую реакцию со стороны американских поселенцев. Были организованы ополчения, чтобы начать беспорядочные нападения на любых туземцев в бассейне реки Роуг. [118] Примерно за месяц до этого он посетил поселение Дакубетеде в долине Эпплгейт и украл раба-шаста. Похищение было терпимо американцами, а требования компенсации от бывшего рабовладельца были проигнорированы. Современники в Джексонвилле считали этот спор причиной убийства. [118] Иркирукацу Шаста подверглись особой мишени, поскольку их считали особенно неприветливыми и агрессивными по отношению к американским колонистам. Им помогали некоторые шаста из Кламат-Ривер, которых выгнали со своих родных территорий шахтеры. [118]
В конце концов, шаста и такелма были вынуждены согласиться на депортацию из долины Роуг. Американские официальные лица под руководством Джоэла Палмера встретились с руководством Иркирукацу Шаста, «Грейв Крик Ампкуа» и неродственного Шаста Коста 18 ноября 1854 года. [119] Между группами был подписан «Договор Часта», хотя его условия были далеки от ясности для коренных лидеров. [120] Пятая статья предусматривала, что федеральное правительство должно было финансировать и укомплектовать персоналом несколько объектов в будущей резервации, куда должны были быть переселены Орегон Шаста и их соседи. Сюда входили больница, школа и две кузницы. [119]
Жизнь в резервациях была сложным приспособлением для шаста. В Гранд Ронде в ноябре 1856 года численность населения составляла 1025 коренных жителей, из которых 909 были либо такелма, либо шаста, хотя, возможно, сюда входили некоторые шаста-косты или другие коренные жители Южного Орегона. [120] В мае 1857 года большинство тех шаста, такелма и других народов Роуг-Ривер, которые временно содержались в лагере Гранд Ронде, были перемещены на Аппер-Фарм в резервации Силец. 21 сентября 1857 года федеральный правительственный чиновник посетил резервацию Силец. Он оценил численность шаста и такелма там в 544 человека. [121] Суперинтендант Ньюсмит сообщил , что некоторые из условий «Договора Часта» 1854 года еще не были реализованы к 1858 году. После переселения в резервацию Силетц обещанные кузнецы, школьные учителя и медицинские работники должны были быть распределены между всеми проживающими там коренными жителями, а не только между подписавшими «Договор Часта».