35. И смешались они с народами и научились делам их. 36. Поклонились идолам их, которые стали для них сетью. 37. Сыновей своих и дочерей своих закололи демонам [(шедим)]. 38. Пролили кровь невинную, кровь сыновей своих и дочерей своих, которых закололи идолам Ханаанским, и земля осквернилась кровью. 39. И осквернились они делами своими, и заблудились в деяниях своих.
Теилим (Псалтырь), 106.35-39 [1]
17. Они приносили жертвы демонам [(шедим)], которые не имеют никакой силы, божествам, которых они не знали, новым вещам, которые появились недавно, чего не боялись ваши отцы.
Деварим (Второзаконие), 32.17 [2]
Шедим ( иврит : שֵׁדִים šēḏīm ; единственное число: שֵׁד šēḏ ) [3] — духи или демоны в Танахе и еврейской мифологии . Однако шедим не совсем соответствуют современной концепции демонов как злых существ, возникшей в христианстве . [4] Хотя злые духи считались причиной болезней, шедим концептуально отличались от злых духов. [5] Шедим не считались злыми полубогами , а были богами иностранцев и рассматривались как злые только в том смысле, что они не были Богом . [6]
Они появляются только дважды (и в обоих случаях во множественном числе) в Танахе, в Псалме 105 :37 и Второзаконии 32:17. В обоих случаях текст касается жертвоприношения детей или животных . [7] [8] Хотя слово традиционно происходит от корня ŠWD ( иврит : שוד shûd ), который передает значение «действовать с насилием» или «опустошать», [9] это, возможно, было заимствованием из аккадского языка , в котором слово shedu относилось к духу, который мог быть как защитным, так и злонамеренным. [10] [11] [12] С переводом еврейских текстов на греческий язык, под влиянием зороастрийского дуализма , термин shedim был переведен на греческий язык как daimonia с неявным негативным подтекстом. Позже, в иудео-исламской культуре, слово «шедим» стало еврейским словом для обозначения джиннов, что передавало морально неоднозначное отношение этих существ. [13]
Согласно одной легенде, шедим являются потомками змей или демонов в змеиной форме, в намеке на историю змеи в Эдеме , как описано в Книге Бытия . [14] Вторая точка зрения заключается в том, что они являются потомками Лилит , [15] от ее союза с Адамом или другими мужчинами, в то время как третья говорит, что Бог создал их на шестой день, начав формировать их тела, но не завершив работу, потому что он был обязан отдыхать в субботу . [16] Даже после субботы он оставил их такими, какими они были, чтобы показать, что, когда наступает суббота, вся работа, еще не завершенная в начале субботы, должна впоследствии рассматриваться как завершенная. [17] В результате, шедим имеют души, подобные душам людей, но не имеют тел, чтобы вместить их. [18] Еще одна четвертая концепция заключалась в том, что шедим произошли от строителей Вавилонской башни — они были разделены по своим мотивам на три группы, из которых третья и худшая включала тех, кто стремился активно вести войну против Бога и был наказан за свою святотатственную гордыню превращением в шедим . [19] Наконец, Зоар описывает их как потомков демонов Азазеля и Наамы . [12] [20]
Библейские и раввинские тексты описывают шедим как демонических существ, с такими ссылками, как Второзаконие 32:17 и Псалом 105:37, предполагающими жертвоприношения этим существам, включая человеческие жертвоприношения, такие как первенцы. Однако масштабы и детали таких практик в древнем Израиле остаются предметом споров среди ученых. Работа Гурвица, ссылающаяся на археологические находки и существующий обряд «пиджон хабен», поддерживает идею таких жертвоприношений, особенно в архаичный период. [21]
Талмуд описывает шедим как обладающих некоторыми чертами ангелов и некоторыми чертами людей:
В трех отношениях они подобны служебным ангелам: у них есть крылья, как у служебных ангелов; и они летают с одного конца мира на другой, как служебные ангелы; и они знают, что будет в будущем, как служебные ангелы. И в трех отношениях они подобны людям: они едят и пьют, как люди; они размножаются, как люди; и они умирают, как люди.
— Вавилонский Талмуд Хагига 16а [22]
Согласно Раши , шедим , как и лиллин , но в отличие от ручос , имеют человеческую форму, хотя и не человеческое тело. Они едят и пьют, как люди. [19] (стр. 177)
Они могут вызывать болезни и несчастья, [17] следовать за мертвыми и летать вокруг могил.
Есть много вещей, которые предостерегают от совершения, чтобы избежать призыва шедим , например, свистеть или даже произносить слово « шедим ». Мистик XII века Иуда бен Самуил из Регенсбурга написал в своем завещании , что не следует полностью запечатывать окна, потому что это запирает шедим в доме.
Шедим не всегда рассматриваются как злобные существа, а также считаются полезными для людей. Говорят, что они даже способны жить по Торе , как Асмодей . [23]
Вызов шедим не обязательно запрещен, в зависимости от того, считает ли теолог, обсуждающий эту тему, такой вызов колдовством. Даже если вызов шедим является актом колдовства и, таким образом, запрещен, обращение к шедим, вызванным не-евреем, будет допустимо. [19] (стр. 179)
_(14569049008).jpg/1280px-The_bird,_its_form_and_function_(1906)_(14569049008).jpg)
В ранних мидрашах шедим — это телесные существа. Если они принимают человеческие формы, их ноги остаются ногами петуха . [24] Чтобы увидеть, присутствуют ли шедим , пепел бросали на землю или пол, что делало их следы видимыми. В позднем иудаизме эти сущности развились в более абстрактные существа. [25]
Шедим может менять облик , иногда принимая человеческий облик. Талмуд рассказывает о шейде Асмодее, принявшем облик царя Соломона и фактически правившем вместо него некоторое время, хотя ему приходилось следить за тем, чтобы его никогда не видели босиком, поскольку он не мог скрыть свои когтистые ноги. [26]
В Зоаре: [27]
Шехина спрятала Эсфирь от Ахашвероша и дала ему Шеду [дьяволицу] [28] вместо этого, а сама вернулась в объятия Мордехая . [...] Вот почему мужчина должен поговорить со своей женой, прежде чем сочетаться с ней браком , потому что ее могли обменять на демона женского пола.