Мадар Ахмед Ширвак , более известный как Шейх Мадар ( сомали : Шик Мадар ; 1825–1918), был сомалийским политическим/религиозным лидером 19-го века , социальным реформатором, торговцем и юристом, который известен как основатель Харгейсы . [3] [4] [5] [6] Он происходил из подразделения Юнис Нух более широкого клана Сакад Муусе Хабр Аваль Исаак . Его могила теперь является почитаемой суфийской святыней в городе. [7]
Родившийся в богатой семье торговцев в Бербере , Мадар получил от отца спонсорское образование в Хараре в течение 20 лет . Харар был центром исламского обучения в Роге и очень близким городом для его клана Хабр Аваль , который контролировал прибыльную караванную торговлю, простирающуюся до Берберы, и имел прочные связи с эмиратом Харар . После завершения учебы шейх Кабир Халиль, один из трех ведущих улемов в Хараре, посоветовал ему основать общину тариката Кадирия в современной Харгейсе. [6] [8] [1]
В середине 19 века Харгейса и окружающий регион были очагом клановой розни с набегами на караваны, пытавшиеся пройти через них. [9] [10] [11] Мадар вместе с другими суфийскими шейхами основал Джамаа Вейн или большую общину в Харгейсе. Новая община придерживалась 900-летнего ордена Кадирийя , основанного известным шейхом Абдулом Кадиром Гилани , и ввела новые практики, которые вывели Харгейсу на путь становления крупнейшим сомалийским городом в Сомалиленде и вторым по величине населенным городом Сомали на сегодняшний день. [12] Харгейса и ее окрестности имели подходящую почву и обильные запасы воды для сельского хозяйства, однако скотоводы не использовали этот факт в своих интересах. Мадар вместе с другими лидерами Джама Вейн начал выращивать сорго и строить новое постоянное жилье, а также построил свою большую мечеть в 1883 году. [12] Шейх также отвечал за руководство общественными молитвами с мольбами к Аллаху о дожде в ритуале, известном как рубдун . [7]
Джамаа сформировала ядро, которое привлекло других скотоводов, чтобы они пришли и поселились в растущем городе. [ 13] Кроме того, клановые конфликты были смягчены, поскольку новое сообщество сумело объединиться на основе общей религиозной идентичности, а не строго на традиционной клановой основе. С шейхом, успешно выполнившим задачу, делегированную ему его хозяином шейхом Кабиром. Религиозные лидеры в Джамаа взяли на себя задачу поместить инвалидов в регионе под свою опеку. [1]
В Бербере существующему кадирийскому тарикату вскоре будет брошен вызов новый тарикат. Самым выдающимся шейхом ордена Салихия был Мохаммед Абдулла Хасан , который прибыл в Берберу в 1895 году, построил свою собственную мечеть и начал пропаганду. Он был категорически против ката и жевательного табака, которые были разрешены Кадирией. [14] Среди других споров он приходил, чтобы обсудить ведущих шейхов Кадирии Берберы, включая Ау Гааса и Хааджи Ибрагима Ксирси. Шейх Мадар, лидер сомалийской Кадирии, был приглашен для участия в 1897 году, и после тщательного обсуждения тарикат Кадирия оказался победителем, а Махмуд Абдалла Хасан был опровергнут. Британские власти обратили внимание на волнения и беспорядки, и поэтому он был изгнан из города. Разногласия были глубокими, и обе стороны обвиняли друг друга в ереси . Махмуд Абдалла Хассан продолжил формировать движение дервишей, основанное на Салихийе, всего через два года после дебатов, отчасти в знак протеста против статус-кво Кадирийи. [15]
Будучи уважаемым старейшиной и влиятельным миротворцем, шейх Мадар имел значительное влияние на клан Хабр Авал , и это влияние было признано британским парламентом перед лицом движения дервишей Салихия , которое серьезно подорвало торговлю Британского Сомалиленда . [16] Протекторат был обязан изыскивать собственные доходы для покрытия расходов, а остановка или прекращение торговли наносило серьезный удар по стабильности в регионе. [17]
В парламентском отчете сессии 1901 года обсуждается влияние Мадара [16]
Шейх Мадар, глава религиозной общины здесь, полностью на стороне закона и порядка и оказывает значительное влияние на племена Хабр Аваль в этом направлении, все из которых выступают против фракции муллы.
Сейчас ходят слухи, что мулла двинется в сторону Одвейны . В Харгайсе шейх Мадар собирает племена Айдагалле и Хабр Авал, чтобы противостоять его продвижению в этом направлении. Шейх может командовать достаточным количеством последователей, чтобы защитить Харгайсу, и я должен сказать, что мулла не будет пытаться проникнуть так далеко на запад. [18]
Кроме того, быстро расширяющаяся Эфиопская империя захватила большие участки новых территорий на рубеже веков, и племена за пределами протектората были запуганы, чтобы платить дань генералу Расу Маконнену . [10] Его войска угрожали самой Харгейсе и вынуждали племена покинуть британскую защиту. Шейх Мадар вместе с другими традиционными лидерами организовал разведку вместе с властями протектората, чтобы получить предварительное предупреждение о потенциально разрушительном нападении. К счастью, Маконнен был остановлен, и набег не состоялся. [19]
После смерти Мадара в 1918 году его сын Юсуф пошел по его стопам и стал уважаемым шейхом по собственному праву. Однако его другой сын Али Ш Мадар Ахмед решил стать предпринимателем и стать успешным и богатым предпринимателем с благословения своего отца шейха Мадара. В более поздние годы. Сын Али Шейха Мадара Ш Юсуф Али Шейх Мадар позже стал вторым председателем SNM и был ученым и учителем и первым министром иностранных дел Сомалиленда. Сын Ш Юсуфа Ибрагим Юсуф Мадар, также шейх, впоследствии стал ведущим посредником в процессе примирения северных кланов на низовом уровне после гражданской войны в Сомали на конференции в Борама . Ибрагим обеспечил адекватное представительство кланов, чтобы действительно создать прочный мир в Сомалиленде . [20]
Харгейса превратилась в яркий культурный центр и является нынешней столицей Сомалиленда. Одноименный район Шейха Мадара сегодня в Харгейсе является одним из старейших в городе, а место первоначального джамаа- фундамент в этом районе. Введения и реформы Шейха Мадара оставили после себя долгосрочный эффект, который продолжается и по сей день. Он ввел постоянные поселения, реформируя кочевой образ жизни, основанный на следовании за дождями и пастбищами. Во-вторых, он объединил членов различных кланов в братство и направил своих последователей к сельскому хозяйству, изменив культуру кочевого скотоводства, а также культуру, основанную на лояльности одному клану. Влияние введения сельского хозяйства Шейхом Мадаром можно увидеть в сельскохозяйственных фирмах в районе к западу от округов Харгейса, Габилей и Борама . [21]