Третий Константинопольский собор , считающийся Шестым Вселенским собором [1] Восточной Православной и Католической церквями, а также некоторыми другими Западными церквями , собрался в 680–681 годах и осудил моноэнергизм и монофелитство как ересь и определил Иисуса Христа как имеющего две энергии и две воли (божественную и человеческую) [2] .
Собор урегулировал ряд теологических споров, которые восходят к шестому веку, но усилились при императорах Ираклии ( правил в 610–641 годах ) и Константе II ( правил в 641–668 годах ). Ираклий намеревался вернуть большую часть своей империи, утраченной персами, и попытался преодолеть спор с монофизитством , которое было особенно сильным в Сирии и Египте, предложив умеренную теологическую позицию, которая имела такую же хорошую поддержку в традиции, как и любая другая. Результатом стал, во-первых, моноэнергизм , т. е. что Христос, хотя и существовал в двух природах (божественной и человеческой), имел одну энергию; во-вторых, монофелитство , т. е. что Христос имел одну волю (то есть, что во Христе не было противоречия между его человеческой и божественной волей). Эта доктрина была принята в большей части византийского мира. Тем не менее, это встретило сопротивление в Иерусалиме и Риме и вызвало спор, который продолжался даже после потери отвоеванных провинций и смерти Ираклия. Когда внук Ираклия Констанс II занял трон, он увидел в этом споре угрозу стабильности Империи и попытался прекратить обсуждение , запретив высказываться как в пользу, так и против этой доктрины. [3] Папа Мартин I и монах Максим , главные противники монофелитства (которое они интерпретировали как отрицание человеческой способности воли у Христа), провели синод в Риме в 649 году , на котором осудили моноэнергизм и монофелитство. [4] В Константинополе около 653 года некоторые обвинили Папу в поддержке революции; это было расценено как государственная измена, и Мартин был соответственно арестован, предан суду, осужден и отправлен в ссылку, где вскоре умер. Позицию Мартина и Максима поддержали другие на Константинопольском соборе. [5] [ нужна страница ] [6]
После того, как сын и преемник Константа, Константин IV, преодолел мусульманскую осаду Константинополя в 678 году , он немедленно устремился к восстановлению общения с Римом: он написал папе Дону , предлагая провести конференцию по этому вопросу. Когда письмо достигло Рима, Донус умер. Тем не менее, его преемник, папа Агафон , согласился с предложением императора и приказал провести соборы по всему Западу, чтобы легаты могли представить традицию Западной Церкви. Был синод в Милане под руководством архиепископа Мавсуэта; другой синод состоялся в 680 году в Хэтфилде, на котором председательствовал Феодор , архиепископ Кентерберийский. Затем папа Агафон созвал синод в Риме на Пасху 680 года с представителями региональных синодов. [ необходима цитата ]
Затем он отправил делегацию для встречи с восточными людьми в Константинополе. [7] Делегаты отправились с двумя письмами: одно от папы Агафона императору, а другое от епископов Римского синода собравшимся в Константинополе. [8]
В то же время Константин вызвал на собор Константинопольского патриарха Георгия I и всех епископов его юрисдикции в Константинополе . Он также вызвал Антиохийского патриарха Макария , византийского назначенца, постоянно проживавшего в Константинополе из-за мусульманской оккупации его престола. [ необходима цитата ]
7 ноября 680 года всего 37 епископов и несколько пресвитеров собрались в императорском дворце, купольном зале, называемом Трулл. Патриархи Константинополя и Антиохии участвовали лично. Напротив, патриархаты Александрии и Иерусалима были представлены византийскими назначенцами (из-за сарацинского мусульманского завоевания в то время не было ни одного патриарха ни в одном из этих престолов). Папа и собор, который он провел в Риме, были представлены (как это было принято на восточных вселенских соборах ) несколькими священниками и епископами. На своем первом заседании собор принял полномочия вселенского собора. Император присутствовал и председательствовал на первых одиннадцати заседаниях, участвовал в обсуждениях и вернулся на заключительное заседание 16 сентября 681 года, на котором присутствовал 151 епископ. [2]
Во время собора было зачитано письмо папы Агафона, в котором утверждалось традиционное убеждение Церкви в том, что Христос имел две воли, божественную и человеческую. Большинство присутствовавших епископов приняли письмо, провозгласив, что Петр говорил через Агафона, [7] хотя этот собор также провозгласил анафему другому историческому папе. Макарий Антиохийский защищал монофелитство , но был осужден и низложен вместе со своими сторонниками. Собор, в соответствии с письмом Агафона, определил, что Иисус Христос обладал двумя энергиями и двумя волями, но что человеческая воля была «подчинена его божественной и всемогущей воле». Собор тщательно избегал любого упоминания Максима Исповедника , к которому все еще относились с подозрением. Он осудил как моноэнергизм , так и монофелитство как еретические и включил тех, кто поддерживал эту ересь, включая папу Гонория I и четырех предыдущих патриархов Константинополя. [2] Когда собор завершился, постановления были отправлены в Рим, где они были приняты преемником Агафона, папой Львом II . [7] В своем письме о подтверждении собора Лев обвиняет «Гонория, который не пытался освятить эту Апостольскую Церковь учением Апостольской традиции, но нечестивым предательством позволил осквернить ее чистоту». [9]
В какой-то момент во время заседаний собора священник-монофелит заявил, что он может воскрешать мертвых, тем самым доказав, что его вера превосходна. Он приказал принести труп, но, прошептав ему на ухо молитвы, он не смог оживить тело. [10]
