Шикла или шакила ( араб . شكيلة), также известная под названием алама ( араб . علامة) — это часть одежды, которую евреи Туниса были вынуждены носить, чтобы отличаться от мусульманских жителей. Шикла в основном носилась, с некоторыми перерывами, между IX и XIX веками в Тунисе, а иногда и в остальной части Магриба.
Слово происходит от еврейской фамилии Бу Шикла, что означает «тот, кто носит кольцо» [1] .
Начиная с девятого века исламские власти начали ужесточать правила гияра , или различения немусульман от мусульман. Поэтому аль-Мутаваккиль приказал, чтобы зимми (христиане и иудеи) носили в дополнение к уже существующему зуннару верхнюю одежду цвета меда и нашивки в виде батча на одежде своих слуг. Так началась традиция различать зимми по цвету. [2]
Этот подход также применялся в Магрибе, где полунезависимые Аглабиды ввели похожие правила примерно в то же время. Сообщается, что Ибрагим ибн Ахмад приказал летом 888 года христианам носить нашивку с изображением свиньи, а евреям — с изображением обезьяны, символы, которые они также должны были размещать на стенах своих домов. [3] Ахмад ибн Талиб, маликитский кади Кайруана , издал приказ для зимми носить дополнительно к зуннару нашивку ( рук'а ) из белой ткани на плече своей верхней одежды, снова с нашивкой для евреев в виде обезьяны, а для христиан — свиньи. [2] По словам Мухаммада аль-Укбани, те, кто не повиновался, должны были быть наказаны двадцатью ударами плети перед тем, как быть брошенными в тюрьму, тогда как те, кто не повиновался во второй раз, должны были быть жестоко избиты и брошены в тюрьму на неопределенный срок. [4] Неясно, как долго унизительный указ Ибн Талиба оставался в силе, но ясно, что в случае Магриба целью нашивки был не просто гийар , но и зулль (унижение) в соответствии с кораническим предписанием ( сура 9:29 ) о том, что немусульмане должны быть унижены. [2]
С прибытием Бану Хилал в Кайруан в XII веке еврейская община в этом районе начала сталкиваться с дискриминацией и нетерпимостью со стороны своих новых правителей. В то время как евреи и христиане пользовались расширенными правами при Фатимидах , те же самые права не были предоставлены при Бану Хилал. Новые правители утверждали, что в то время как хадис , в котором пророк Мухаммед разрешал свободу вероисповедания для Людей Книги ( ахль аль-китаб); правило действовало только в течение 500 лет после Хиджры , что совпало с 1107 годом, датой, когда евреи Медины сообщили Мухаммеду, что придет Мессия . Дата давно прошла, когда халифат Альмохадов обосновался в Ифрикии , что позволило новым правителям сказать, что больше нет причин сохранять эти привилегии для зимми . [5]
Среди многочисленных обязательств, которые несли евреи, была обязанность носить шиклу по приказу Абу Юсуфа Якуба аль-Мансура в 1198 году [6] , чтобы иметь возможность отличать их от мусульманских граждан и запрещать им определенные места, занятия и мероприятия. Даже евреи, принявшие ислам, были вынуждены носить отличительный головной убор, поскольку аль-Мансур сомневался в искренности их обращения. [7] Следуя примеру Альмохадов, халиф Хафсидов аль-Мустансир ввел законы гияра (различение немусульман), и евреи снова стали носить шиклу, хотя не совсем ясно, как она выглядела в то время; возможно, шикла была как особой нашивкой, так и общей одеждой, уникальной для евреев. [8] Мухаммад аль-Укбани, кади в Тлемсене около 1450 года, сообщал, что коренные евреи-мужчины в Магрибе носили отличительный кусок желтой ткани ( шикла ) поверх своей верхней одежды, чтобы их личность была ясна, в то время как евреи, которые мигрировали в Магриб, отличали себя с помощью тюбетейки, увенчанной кисточкой. [4] Фламандский путешественник Ансельм Адорнес сообщал о том же, упоминая, что евреи Туниса носили кусок желтой ткани на голове и шее, без которого их побили бы камнями. [8]
Евреи продолжали носить шиклу в Тунисе до создания Pacte Fundamental (который отменил статус зимми) после указа Мухаммеда Бея от 14 сентября 1858 года. Пакт не только отменил эту одежду, но и позволил евреям носить красный головной убор шехия, как и остальные тунисцы. Ибн Аби Диаф писал об этом решении: [5]
Предписание определенной одежды для людей "зиммы" не имеет ничего общего с основами религии. Пророк никогда не менял одежду иудеев Медины.
Специальное предписание для людей, живущих в зимме , не должно быть обращено к религиозным увлечениям. Пророк в Джаме изменил правила жизни медицины.
Требования к шикле различались в зависимости от династий, правивших в Тунисе. Главной целью было просто выделить и унизить евреев в общественных местах.
В период правления халифата Альмохадов это был в основном тюрбан, окрашенный в желтый цвет в конце. Евреи, принявшие ислам, были вынуждены носить длинную темно-синюю тунику с рукавами, настолько большими, что они достигали ступней, и тюбетейку вместо тюрбана. [5] В середине пятнадцатого века шикла состояла из куска желтой ткани. [4]
Во время османского правления в Тунисе еврейская община тванса носила черные береты , в то время как грана предпочитали более европейские головные уборы, чтобы их не путали с коренными жителями тванса. [5]