Латитудинарианцы , или люди широты , первоначально представляли собой группу английских богословов 17-го века – священнослужителей и академиков – из Кембриджского университета, которые были умеренными англиканами (членами англиканской церкви ). В частности, они считали, что придерживаться весьма специфических доктрин, литургических практик и церковных организационных форм, как это делали пуритане , не является необходимым и может быть вредным: «Ощущение того, что у человека есть особые указания от Бога, делало людей менее восприимчивыми к умеренности и компромисс или рассуждать самому». [1] Таким образом, сторонники широты поддерживали широкий ( sensu lato , с «расслабленностью») протестантизм. Позже их стали называть широкой церковью (см. также Инклюзивизм ).
Примеры широтной философии, лежащей в основе богословия, были найдены у кембриджских платоников и сэра Томаса Брауна в его «Религии Медичи» . Кроме того, термин «широтный» применялся к служителям Шотландской епископальной церкви , которые получили образование в симпатизирующих епископальной церкви университетах в Абердине и Сент- Эндрюсе и которые широко разделяли убеждения своих умеренных англиканских английских коллег. [1]
Сегодня широчайший подход не следует путать с экуменическими движениями, которые стремятся объединить все христианские церкви, а не преуменьшить значение практической доктрины. Термин «широтный» приобрел более общее значение, обозначая личную философию, включающую терпимость к другим взглядам, особенно, но не обязательно, по религиозным вопросам.
В католической церкви латитудинарианство было осуждено в документе XIX века Quanta cura . Папа Пий IX считал, что, с его упором на религиозную свободу и свободу отказаться от традиционных христианских доктрин и догм, латитудинарианство угрожало подорвать церковь. (См. Таблицу ошибок )
Широчайшие англиканцы 17-го века опирались на позицию Ричарда Хукера в книге «О законах церковного устройства» . Хукер (1554–1600) утверждает, что Бога заботит моральное состояние отдельной души. Такие аспекты, как церковное руководство, являются « вещами безразличными ». Однако сторонники широты заняли позицию, далеко выходящую за рамки позиции Хукера, и распространили ее на доктринальные вопросы.
В качестве положительной позиции широтная точка зрения заключалась в том, что человеческий разум в сочетании со Святым Духом является достаточным руководством для определения истины в доктринальных спорах; следовательно, правовые и доктринальные постановления, ограничивающие разум и свободу верующего, не были ни необходимыми, ни полезными. В то время их положение называлось аспектом низкой церкви (в отличие от положения высокой церкви ). Позднее широтную позицию стали называть широкой церковью . [ нужна цитата ]
Хотя англиканская церковь всегда официально выступала против, широтная философия, тем не менее, доминировала в Англии XVIII века. Из-за нежелания ганноверцев [2] действовать в церковных делах, а также из-за того, что различные группы религиозных дебатов были сбалансированы друг против друга, епархии стали терпимы к различиям в местной практике. Более того, после того, как Георг I из Великобритании распустил Созыв , у Церкви было очень мало власти, чтобы санкционировать или одобрять. [ нужна цитата ]
Таким образом, несмотря на то, что ни архиепископ Кентерберийский официально не объявил об этом, ни лорды не приняли его, латитудинарианство было действующей философией английской церкви в 18 веке. Для английской церкви XVIII века в Соединенных Штатах (которая после Американской революции стала Епископальной церковью ) некоторые придерживаются мнения, что широчайший подход был единственным практическим курсом, поскольку в стране существовал официальный плюрализм, разнообразие мнений и распространение взглядов. клерикальная власть.
