stringtranslate.com

Шравака

Шравака ( санскрит ) или савака ( пали ) означает «слушатель» или, в более общем смысле, «ученик». Этот термин используется в буддизме и джайнизме . В джайнизме шравака — это любой мирянин-джайн, поэтому термин шравака использовался для обозначения самой общины джайнов (например, см. Сарак и Сараваги ). Шравакачары — это мирское поведение, изложенное в договорах нищенствующих монахов -шветамбаров или дигамбаров . «Параллельно с предписывающими текстами религиозные учителя джайнов написали ряд историй, чтобы проиллюстрировать обеты на практике, и создали богатый репертуар персонажей». [1]

В буддизме этот термин иногда применяется к выдающимся ученикам Будды.

буддизм

Ранний буддизм

В раннем буддизме шравака или шравика — это ученик, который принимает:

В Никае , в зависимости от контекста, савака может также относиться к ученику учителя, отличного от Будды. [5]

Тхеравада-буддизм

В буддизме Тхеравады шравака или шравикат относится к тому, кто следовал традиции старших монахов первой буддийской сангхи и общины. В Палийском каноне термин «ученик» выходит за рамки разделений между монахами и мирянами и может относиться к любому из следующих «четырех собраний»: [6]

В буддийских текстах далее упоминаются четыре типа учеников, основанные на духовных достижениях: [7] [8] [9]

Ариясавака

В палийских комментариях термин ariyasāvaka объясняется как «ученик Благородного (т.е. Будды)». [12] Соответственно, Сома Тхера и Таниссаро Бхиккху переводят этот термин как «ученик Благородных» [13]

Однако Бхиккху Бодхи интерпретирует этот термин как «благородный ученик», и, по его словам, в палийских суттах этот термин используется в двух значениях: [14]

  1. в широком смысле: любой мирянин-ученик Будды;
  2. узко: тот, кто находится по крайней мере на пути к просветлению (пали: sotāpatti maggattha ). В этом смысле «обычные люди» ( puthujjana ) могут быть противопоставлены этому узкому определению «благородного ученика» ( ariyasāvaka ). [15] Ньянатилока пишет: «sāvaka [...] относится, в ограниченном смысле (тогда в основном ariya-sāvaka, «благородный ученик»), только к восьми видам благородных учеников (ariya-puggala, см.)». [16]

В каноне иногда упоминаются «четыре пары» и «восемь типов» учеников. [17] Это относится к ученикам, которые достигли одной из четырех стадий просветления :

Относительно достижения учениками арахантства Бхиккху Бодхи пишет:

В принципе, вся практика Благородного Восьмеричного Пути открыта для людей любого образа жизни, монашеского или мирского, и Будда подтверждает, что многие из его мирских последователей достигли совершенства в Дхамме и достигли первых трех из четырех стадий пробуждения, вплоть до невозвращения ( анагами ; комментаторы Тхеравады говорят, что мирские последователи также могут достичь четвертой стадии, арахантства, но они делают это либо на грани смерти, либо после достижения сразу же ищут ухода [то есть бездомности, связанной со становлением монахом]). [18]

Для каждой из этих стадий существует «пара» возможных учеников: один, находящийся на пути стадии (пали: magga ); другой, достигший ее плода (пали: phala ). Таким образом, каждая стадия представляет собой «пару» личностей: путешественника по пути (пали: maggattha ) и достигшего плода (пали: phalattha ). Следовательно, сообщество учеников, как говорят, состоит из четырех пар или восьми типов личностей (пали: cattāri purisayugāni attha purisapuggalā ). [19] (Sivaraksa 1993)

Выдающиеся ученики

В «Этадаггавагге» («Это главные главы», AN 1.188-267) Будда выделяет 80 различных категорий для своих «главных» (пали: etadagga ) учеников: 47 категорий для монахов, 13 для монахинь, десять для мирян и десять для мирянок. [20] [21]

Хотя ученики, относящиеся к этим категориям, провозглашаются «главными» или «главными» (пали: etadagga ) Будды, это отличается от его «главных учеников» (пали: aggasāvaka ), которые последовательно идентифицируются исключительно как Сарипутта и Махамоггаллана.

Кроме того, в SN 17.23, [22] SN 17.24 [23] и AN 4.18.6, [24] Будда выделяет четыре пары учеников, «не имеющих себе равных», и которым, таким образом, следует подражать. Эти четыре пары являются подмножеством 80 выдающихся учеников, перечисленных выше, определенных в подразделе 14 AN 1 (т. е. AN 1.188-267). Эти четыре пары учеников, которым следует подражать больше всего, следующие:

Сообщество учеников

В буддизме существуют две основные общины (пали: сангха ):

В качестве примера традиционной ссылки на савака -сангху в палийском каноне можно привести беседу «О гербе знамени» ( SN 11.3), где Будда советует своим монахам, если они испытывают страх, вспомнить Будду, Дхамму или Сангху; и, вспоминая Сангху, они должны вспомнить:

«Сангха учеников Благословенного [ савака-сангха ] практикует хороший путь, практикует прямой путь, практикует истинный путь, практикует надлежащий путь; то есть четыре пары людей, восемь типов людей...» [27]

Похожую фразу можно найти и в ежедневном песнопении мирянина «Сангха Вандана» («Приветствие Сангхе»). [28]

Махаянская точка зрения

В буддизме Махаяны шраваки или архаты иногда негативно противопоставляются бодхисаттвам . [29] [30]

В абхидхармическом труде 4-го века «Абхидхармасамуччая» Асанга описывает тех, кто следует Шравакаяне . Эти люди описываются как имеющие слабые способности, следующие Шравака Дхарме, использующие Шравака Питаку, нацеленные на собственное освобождение и развивающие непривязанность, чтобы достичь освобождения. [31] Те, кто находится в Пратьекабуддхайане, изображаются как также использующие Шравака Питаку, как говорят, имеющие средние способности, следующие Пратьекабуддха Дхарме и нацеленные на собственное просветление. [32] Наконец, те, кто находится в «Великой колеснице» Махаяны, изображаются как использующие Бодхисаттва Питаку, обладающие острыми способностями, следующие Дхарме Бодхисаттвы и нацеленные на совершенство и освобождение всех существ, а также на достижение полного просветления. [33]

Согласно учению Йогачары Васубандху , существует четыре типа шраваков: [34]

  1. Фиксированный
  2. Высокомерный
  3. Преобразованный
  4. Обращенные (в «Бодхи» или буддизм)

Преобразованным и обращенным (буддистам) гарантирована конечная Нирвана в Лотосовой Сутре . [ необходима цитата ]

По словам Чже Цонкапы , основателя школы Гелуг тибетского буддизма :

В «Сутре о десяти уровнях » ( Дашабхумика-сутра ) говорится, что те, кто развивал эти десять [добродетельных практик, т. е. не убивал, не воровал, не лгал и т. д.] из-за страха перед циклическим существованием и без [великого] сострадания, но следуя словам других, достигнут плода Шраваки.

—  Ламрим Ченмо [35]

джайнизм

Шравака в джайнизме — мирянин-джайн. Он — слушатель речей монахов и учёных, джайнской литературы . В джайнизме джайнское сообщество состоит из четырёх частей: монахи, монахини, шраваки (миряне) и шравики (мирянки).

Термин śrāvaka также использовался как сокращение для самого сообщества. Например, Sarawagi — это джайнское сообщество, возникшее в Раджастхане, и иногда śrāvaka является происхождением фамилий для джайнских семей. Долгое время изолированное джайнское сообщество в Восточной Индии известно как Sarak .

Поведение шраваки регулируется текстами , называемыми шравакачарами [36] [37], наиболее известным из которых является « Ратнакаранда шравакачара» Самантабхадры.

Шравака духовно возвышается через одиннадцать пратим . После одиннадцатой ступени он становится монахом.

Джайны следуют шести обязательным обязанностям, известным как авашьяки: самайика (практика безмятежности), чатурвимшати (восхваление тиртханкары), вандана (уважение учителей и монахов), пратикрамана (самоанализ), кайотсарга (спокойствие) и пратьякхьяна (отречение). [38]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Балбир, Налини. «Статья: Обеты». www.jainpedia.org . Получено 22 мая 2019 г. .
  2. ^ Хеккер 2003.
  3. ^ Таниссаро 2006б.
  4. ^ Хеккер 2003, стр. xvi.
  5. ^ Хеккер 2012, стр. xvii.
  6. ^ Хеккер 2012, стр. xvi-xvii.
  7. ^ Ачарья (2002), стр. 100-101. (В Интернете см. статью «Глоссарий» для āriya .[1].)
  8. ^ Вебу и Бишофф (1995)
  9. ^ Хеккер 2012, стр. xxi–xxiii.
  10. ^ Хеккер 2012, стр. везде.
  11. ^ Хеккер 2012, стр. xviii-xix.
  12. ^ См. запись о «арии» в палийско-английском словаре Pali Text Society и палийские комментарии: Итивуттака-Аттхакатха 2.73, Эканипата-Аттхакатха 1.63, Патисамбхидамагга-Аттхакатха 1.167, Саммохавинодани-Аттхакатха 119, Неттиппакарана-Аттхакатха Мья: 112.
  13. ^ См. перевод Калама сутты Сомы Тхеры [2] и Таниссаро Бхиккху [3]. В переводе Калама сутты Бхиккху Бодхи вместо этого используется термин «благородный ученик».
  14. ^ Хеккер 2012, стр. 379.
  15. ↑ Хеккер 2003, стр. xviii–xix.
  16. ^ Ньянатилока 2004, стр. 187.
  17. ↑ См., например, дискурс «Гребень стандарта» (SN 11.3) (Бодхи, 2000, стр. 320), а также Ньянатилока (1952), статьи для «ariya-puggala» («благородные») [4] и «sāvaka» [5].
  18. ^ Бодхи Бхиккху 2005, стр. 226.
  19. ↑ Хеккер 2012, стр. xix–xxi.
  20. ^ Количество главных категорий учеников становится очевидным при просмотре Уппалаванны (nd-b)
  21. ^ Хеккер 2003, стр. xxiii.
  22. ^ Бодхи (2000), стр. 688.
  23. ^ Бодхи (2000), стр. 689.
  24. ^ Уппалаванна (б.д.).
  25. ^ Согласно AN 1.251, Хатхака Алави прежде всего призвана «установлять щедрость, добрую речь, ведение полезной жизни и состояние равенства между другими».
  26. ^ (Бодхи, 2000, стр. 812, прим . 329;).
  27. ^ Бодхи (2000), стр. 320.
  28. ^ Индаратана (2002), стр. 7-8.
  29. ^ Хеккер 2003, стр. xvii.
  30. ^ Роберт Э. Басвелл-младший, Дональд С. Лопес-младший, Принстонский словарь буддизма (Издательство Принстонского университета), 2014, стр. 850.
  31. ^ Бойн-Уэбб, Сара (тр). Рахула, Уолпола (тр.). Асанга. Абхидхарма Самучкая: Сборник высшего образования. 2001. с. 199
  32. ^ Бойн-Уэбб, Сара (тр). Рахула, Уолпола (тр.). Асанга. Абхидхарма Самучкая: Сборник высшего образования. 2001. стр. 199-200.
  33. ^ Бойн-Уэбб, Сара (тр). Рахула, Уолпола (тр.). Асанга. Абхидхарма Самучкая: Сборник высшего образования. 2001. с. 200
  34. ↑ С. 396 Обрезка дерева Бодхи: буря над критическим буддизмом под редакцией Джейми Хаббарда, Пола Лорена Свенсона
  35. ↑ Из «Великого трактата об этапах пути к просветлению» (Ламрим Ченмо), стр. 239, том первый. Snow Lion Publications. Итака, Нью-Йорк.
  36. ^ Шравакачар Сангра, Пять томов, Хиралал Джайн Шастри, Джайн Санскрути Самракшак Санг Солапур, 1988
  37. ^ Джайнская йога: обзор средневековых шравакачарасов Р. Уильямса
  38. ↑ Джайни 1998, стр. 190.

Библиография

Внешние ссылки